历史上，扬州有过许多寺庙，梵宫琳宇，香火缭绕，一点不逊于“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的六朝古都南京。

宋代扬州，先后有两座建隆寺。前一座在西湖镇，建于北宋建隆二年（961），北宋文学家王禹偁为寺庙写过《建隆寺碑记》；后一座靠近城北的寿宁街（今天的凤凰桥街），建于南宋嘉熙三年（1239），该寺在清代一度风光无限。比照两者的相对地理位置，前者称西寺，后者称东寺。  

南宋建炎初，金兵入侵，西寺毁。东寺存世时间要长得多，1950年校印的《扬州城厢图》，在城北广袤的田野中，还存有它的踪影，后因城市发展的需要，也不幸谢世。

庙宇拆除后，街巷的地名却留了下来。建隆巷，一条不起眼的陋巷，宽不过三四米，北起漕河路（万福西路），南到梅岭西路，长约三百米。

《扬州画舫录》载：“建隆寺，扬州八大刹之一。八刹，建隆、天宁、重宁、慧因、法净、高旻、静慧、福缘也。寺在宁寿街堂子巷，山门大殿后有章武殿，两庑有库庾庖沼，方丈有连理柏一株。宋时第寺之甲乙，建隆为巨，本朝已圮。乾隆乙丑，华山僧宗森开法重兴，歙人黄氏因感异梦，发愿建如旧规。庙已落成，欲于大殿书‘大雄之殿’四字，字长丈许，以千金索曾贯之书……”

既称“八大”，规模想来不小。道光年间寺内僧人所修《建隆寺志略》说，寺院房宇250多间，“方圆基址约六十亩，寺前后空地约二十余亩”，确证李斗的说法并不夸张。庙宇西边，绿阴掩映，楼台亭阁，再向西是寿宁街、迎恩河。朝南与天宁寺遥遥相望，其间为肥田沃土，阡陌纵横，田园风光俨然。北边即是漕河，又称草河。

我市著名文史学者余志群，多年前曾探访建隆寺遗址，撰文详细介绍。建隆巷与凤凰东巷并肩而立，一西一东，中间则是建隆寺旧址。居住在这里的老住户，一说起建隆寺，都有滔滔不绝的说辞。一位朱姓老者，兴奋不已，指着自家的一张八仙桌说，这就是当年的庙产，花18块钱买的。另一位高姓长者，曾在建隆寺干过活计，对昔日建隆寺的内部布局、前后身世，记忆犹新。

据老人们回忆，建隆寺旧址在如今的凤凰农贸市场，山门殿外的一对石狮子，雄踞市场大门口。现场走访证实，规模不小的农贸市场，西边是建隆巷，东边是凤凰东巷，前后左右被现代住宅楼群簇拥，丝毫看不到寺庙留下的蛛丝马迹。

清代乾隆十年（1745），扬州建隆寺修缮一新后，可出过大风头！多少文人雅士为它创作诗文，赞誉一片。扬州名士程梦星的长诗写道：“寿宁有奇乃宁建，曾安御榻奉至尊。岂知当日章武殿，只今冷落同邱樊。……旧留供帐等灰灭，风吹幡影如临轩。垦田岁远杳莫考，建隆赐额犹纪元。”

建隆寺作为名刹，黄墙黛瓦、青灯黄卷等寺庙习见的风貌，与别处并无二致，特别的地方在于，还兼办“玉局”。所谓玉局，即是加工玉器的作坊。扬州玉器加工历史悠久，工艺精湛，久负盛名。建隆寺的玉局，尤其如此，不仅因为它隶属于两淮巡盐御史衙门，还经常承接来自紫禁城的订单，地位和身价自然非同一般。

现存北京故宫博物馆的大型玉雕《大禹治水图》，即是在建隆寺玉局内加工完成的。《大禹治水图》玉雕，状如一座高山，高224厘米，宽96厘米，重达5300多公斤，是我国现存最大的玉器，凝集了劳动人民智慧的结晶，叹为观止。

玉山用料产自新疆和田密勒塔山，致密坚硬的青玉。玉上雕成峻岭叠嶂，瀑布急流，遍山古木苍松，洞穴深秘。山崖峭壁上，成群劳动者在开山治水。正中山石处，刻乾隆阴文篆书“五福五代堂古稀天子宝”十字方玺。背面上部阴刻乾隆《题密勒塔山玉大禹治水图》御制诗，底座为嵌金丝铜铸座。

制作的程序繁复而细致，方案全由乾隆钦定。先由造办处根据宋代《大禹治水图》画轴为底稿，制成纸稿后，由宫廷画师在大块玉石上临画，再做成木质大样，发往扬州依样雕刻。浩大的工程经过选料、运输、雕刻、再运输等过程，最终完成作品，前后耗时达10年之久。

大禹治水图玉山，是用料最宏，花时最久，费用最昂，雕琢最精，器形最巨的玉雕工艺品。乾隆兴高采烈赋诗：“功垂万古德万古，为鱼谁弗钦仰视。画图岁久或湮灭，重器千秋难败毁……” 纸上的图画容易湮灭，做成玉石大型器物，就能千秋万代永久的留存于世，可见乾隆对制作这件超大的稀世工艺珍品，考虑之深邃，用心之良苦！

历史匆匆而去，二百多年前的大型玉雕——大禹治水图，至今仍存放在北京宁寿宫乐寿堂内，供中外游客观赏。谁曾料到，加工它的原产地扬州建隆寺，却早已灰飞烟灭，找不到一丝一毫的痕迹。这不能不让后人感到些许的遗憾！

大力提倡文化自信的当今时代，理应弘扬民族瑰宝，使之发扬光大，至少应该梳理它们的来龙去脉，让后代子孙牢牢铭记！