第一课   为政以德

1.“德”与“礼”

 “德”与“礼”是孔子治国为政的主要主张。“德”是对个人的要求，以“仁”为核心。

 “礼”包含两方面的意思，一是制度，以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个人之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则。

2．民生与教化

子贡问政时，他先强调“足食”，然后才是“教之”。在孔子的思想中，物质与精神都不容忽视，而更倾向于精神。当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这正体现了儒家“舍生取义”的思想主张。

3．信与仁

教化百姓始终是十分重要的问题，要提倡百姓有一种精神力量，所以他又很重视人的基本准则，如“信”、“仁”等，甚至把它看得比生命还重要。

第二课  克己复礼

1.“礼”的内涵

推崇理想中的“周礼”，来巩固社会秩序。而到孔子生活的春秋后期，这种制度受到冲击，所谓“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。

2．“礼”与“仁”

在孔子看来，“礼”，是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。

3．克己复礼

孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。

4.孝悌是仁的根本。

 

第四课  知其不可而为之

1．知其不可而为之

“知其不可而为之”是对孔子的概括，表现出孔子坚持理想、坚持原则的执著精神。

2．儒道之辩——入世与出世

孔子反对消极避世，坚定不移地坚持着自己的济世思想，知其不可而为之，认为天下无道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。

接舆把孔子比作风鸟，对孔子四处奔走，为了实现自己的政治力量而执著追求的行为进行了讽谏。

第五课  仁者爱人

1.仁的内涵

“仁”作为孔子思想的核心，是《论语》的基本思想，也是儒家思想的核心。其基本要点是“爱人”，诸如孝悌、谨信、爱众、亲仁、忠恕、博施济众、体谅人而不强加于人(己所不欲，勿施于人)、重视人、关心弱者等等。

提倡“君君、臣臣、父父、子子”，以亲情为纽带，推己及人，从家庭亲人到整个社会，实现“仁爱”。

孔子对“仁’的理解也不片面，他也肯定管仲统一、匡正天下的“大仁"”。

2．忠恕——推己及人

孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人，这是他实践仁的方法，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。同时，“己所不欲，勿施于人”，这其实也就是所谓的“忠恕”之道。

   

第六课   君子之风

1.君子之风

 “君子”必须具备的品质，包括“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质及“六艺”的知识技能素质。具体又有能正确处理“利”与“义”的关系，能以生命捍卫仁义，不以个人利益为重，不以非正当手段去追求富贵名利，重视个人修养，追求内涵与外表的统一等。

2．“浮云”的比喻义

“浮云”的比喻，形象地表明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵、金钱是人追求创造得来的，用不正当非法手段谋得的富贵、金钱是可耻的。富贵对人生来说犹如“过眼烟云”。主张安贫乐道。

3．君子喻于义

“君子喻于义”，只是“见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。

   

第八课  周而不比

1.周而不比

周而不比主要就是群而不党，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私。 “和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文为友，以友辅仁”，而不是朋比为奸。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。交友也应有度。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言”。

2．矜而不争

孔子认为君子有“仁德”之心，君子不争，不是说没有进取心，而是有进取心但不与人斤斤计较。君子在集体生活中，与他人和睦相处，关系融洽，为公共利益，为多数人的利益而团结一致，而耻于与少数人拉帮结派、相互勾结。

3．以直报怨

“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨。相对而言， “以德相报”显得宽厚； “以牙还牙”“以怨报怨”，显得太偏狭。

第十一课   诲人不倦

1.因材施教

“因材施教”是指根据不同人的不同基础、不同个性采取不同的教学内容和方法。

2．述而不作

所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关。孔子提倡“复礼”。

3．启发式教育

孔子的启发式教育体现在“不愤不启，不悱不发”。“愤”就是学生对某一问题正在积极思考，急于解决而又尚未搞通时的矛盾心理状态。帮助学生开启思路，这就是“启”。“悱”是学生对某一问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。教师应帮助学生明确思路，弄清事物的本质属性，然后用比较准确的语言表达出来，这就是“发”。

4．有教无类

有教无类指对教育对象一视同仁、没有区别，而不是指教学方法。教学方法是因材施教，两者是有所区别的。

   

第十二课  高山仰止

1.高山仰止

“高山仰止，景行行止”出自《诗经．小雅》。把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。

2．用之则行．舍之则藏

“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。

3.割鸡焉用牛刀

子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌。

4．墙

叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。所谓“深见者深，浅见者浅”。

   

第十三课   沂水春风

1.子路之志及性格

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。体现了他的志向远大、信心十足。

2．冉有之志及性格

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。懂得了“为国以礼”的道理。

3．公西华之志及性格

公西华：谦恭有礼，娴于辞令。

4．曾皙之志及性格

温文尔雅，谦恭安详。他的理想是礼乐治天下，即实行“仁政”，实现太平社会。他的志向最为高远，且性格放达洒脱。

5．《沂水春风》中的孔子形象

孔子循循善诱、启发开导。他能结合自身，拉近与学生距离，表现平等，消除学生顾虑，引导学生发言言志。

对学生回答善于区别评价，即使对令他不满意的回答，也不直接批评，而用神情来表达。肯定赞扬也用“喟然叹曰”表达，体现出对学生的尊重。

   

第十四课   中庸之道

1.中庸之道

“中庸之道”强调处事有“度”，过犹不及。“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。

强调取两用中——温和的处事原则。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质、德行、作风都不偏于任何一方。

2．和而不同

事物通过变革达到实质上的统一或协调状态，叫做“和”；掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。

3．“中庸”、“和”的精神实质

“中庸”、“和”的精神实质是要求人们在处理人际关系、对待社会问题时要依据道德原则保持中立态度，考虑问题全面，不走极端，对人宽容大度，这样可以使人与人之间关系保持稳定，有利于社会安定。

“中庸”不是“折中主义”。孔子还提倡“和而不同”，反对“同而不和”，反对无“是非”原则的“乡原”等。