《呻吟语》明，吕坤，新疆人民出版社，1995年7月1版1印

古代为人处世经典大全

第一章 性命篇

· 深沉厚重是第一等品质，磊落豪雄其二，聪明才辨其三。

· 凡人光明博大，深厚含蓄是天地之气，温煦和平是阳春之气，宽纵任物是长夏之气，严凝敛约喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气，暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，错惑是霾雾之气，隐恨留连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气，有所钟者，必有所似。

· 火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性重厚，其生物也亦然。

· 命本在天。君子之命在我，小人之命亦在我。君子以义处命，命不足道，小人以欲犯命，命不肯受也。是以君子之心常泰，小人之心常劳。

第二章 存心

· 防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流，为善如缘无枝之树，才住脚便下坠。是以君子之心无时而不敬畏也。

· 去恶在纤微，持善在根本。

· 目中有花，则视万物皆妄见也。耳中有声，则听万物妄闻也。心中有物，则处万物皆妄意也。故此心贵虚。

· 把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？今之学者，将个浮躁心观理，将个委靡心临事，只模糊过了一生。

· 当可犯，可怒，可辩，可诉，可喜，可愕之际，其气甚平，这是多大涵养。

· 天地间真滋味惟静者能尝出，天地间真机括，惟静者能看透，天地间真情景，惟静者能题破。作热闹人，说孟浪话，岂无一得？皆偶合也。

· 自家好处掩藏几分，这是涵蓄以养深，别人不好处要掩藏几分，这是浑厚以养大。

· 宁耐，是思事第一法，安祥，是处事第一法，谦退，是保身第一法，涵容，是处人第一法。置富贵、贫贱、死生常变于度外，是养心第一法。

· 人只是心不放肆，便无过差，只是心不怠忽，便无遗忘。

· 心一松散，万事不可收拾，心一疏忽，万事不入耳目，心一执着，万事不得自然。

· 注视则静物若动，久视则熟字不识。及知蓄疑者，乱真知，过思者，迷正应。

· 忍激二字是祸福矣。

· 吾辈终日念头离不了四字：得失毁誉。尧舜去此，无为而善，忘得失毁誉之心也。桀纣去此，敢于为恶，不得失毁誉之恤也。

· 不愧不奋，便是无志。

· 恕心养至极处,只看到世间人都无罪过。

· 俭则约，约则百善俱兴，侈则肆，肆则百恶俱纵。

· 天下国家之存亡，身之生死，系敬怠两字。此千古圣贤之兢兢，而亡人所必由也。

第三 伦理

· 进食于亲，侑而不劝，进言于亲，论而不谏。进侍于亲和而不庄，亲有疾忧而不悲，身有疾形而不声。

· 隔之一字，人情之大患。此字不去，而不怨叛者未之有也。

· 慎言之地，惟家庭为要！

· 曲木恶绳，顽石恶攻，责善之言不可不慎也。

· 责善之道，不使其有我所为，不使其无我所有，此古人之所以贵友也。

第四 谈道

· 气者，形之精华，形者，气之渣滓。故形中有气，无气则形不生，气中有形，有形则气不载。故有无形之气，无无气之形。

· 五行惟火为气，其四者皆形也。

· 天地间道理，如白日青天，圣贤心事，如光风霁月。

· 衰世尚同流合污，盛世尚同心同德。盛世贵同，衰世贵独。

· 谋后当断，行后当断。

· 到至诚地位，诚固诚，伪亦诚。

· 权（标准）不可豫设，变不可先图。

· 以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养万世，养之义大矣哉。

· 先天理而已，后天气而已，天下势而已，人情利而已，理一，气势利三，胜负可知矣。

· 知费之为省，善省者也，而以省为省者愚，其费必倍。知劳之为逸者，善逸者也，而以逸为逸者昏，其劳必多。

· 使人收敛庄重，莫如礼，使人温厚和平莫如乐。

· 一中平常白淡无，谓之七无对。一不对万。万者，一之分也。太过不及对，中者，太过不及之君也。高下对，而平为之准。常者不增不减之物也。白者，青黄碧赤之质也。淡者，五味之主也。有不与无对，无者，万物之母也。

第五 修身

· 心事如青天白日，言动如履薄临深，其惟君子乎？

· 世之大盗，名利两得者居其最。

· 少年不要豪放，可以谨德，老年不要郁闷，可以养生。

· 古今得祸，精明人十居其九，未有浑厚而得祸者。

· 士君子之偶聚也，不言身心性命，则言天下国家，不言物理人情，则言风俗世道，不规目前过失，则问本生德业。

· 乾坤尽大，何处容我不得？而到处不为人容，则我之难容也。

· 义不当为，命不能为，法不敢为，所丧多矣。

· 智愚在读书与否，祸福在为善与否，贫富在勤俭与否，毁誉在仁恕与否。

· 玄奇之疾，医以平易，莫发之疾，医以深沉，阔大之疾，医以充实。

· 贫不足羞，可羞贫而无志，贱不足恶，可恶贱而无能，老不足叹，可叹老而虚生，死不足悲，可悲死而无闻。

· 足恭过厚，多文密节，皆名教之罪人也。

· 礼义之大防，坏于众人一念之苛。

· 大行之美，孝为最，细行之美，廉为最。

· 若不恤群谤，断以必行，以古人为契友，以天地为知己，任他千诬万毁何妨？

· 世间至贵，莫如人品与天地，与古人友，帝王且为之屈，天下不易其守。

· 君子有过不辞谤，无过不反谤，共过不推谤。

· 言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。

· 君子之出言也，如啬夫之用财，见义如贪夫趋利。

· 处世以讥讪为第一病痛，不善在彼，我何与焉？

· 非直之难，而善用其直难，非用直之难，而善养直之难。

· 处身不妨于薄，待人不妨于厚。

· 人之视小过也，愧怍悔恨如犯大恶，然后能改。无伤二字，修己者之大戒。

· 大相反者大相似，此理势之自然也，故怒极则笑。

· 智者不与命法理势斗。

· 一失脚为千古恨，再回头是百年身。

· 我无过，谤语滔天不惊。

· 不能长进，只过昏弱两字所苦。昏宜静以澄神，弱宜奋以养气。

· 吾辈终日不长进处，只是个怨尤二字，全不反己。

· 人不自爱，无所不为，人过自爱，一无可为。

· 物忌全盛，事忌全美，人忌全名。

第六 问学

· 学必相讲而后明，讲必相直而后尽。

· 熟思审处，德生之首务，锐意极力，德业之要务。有渐无巳，德业之成务，深忧过计，德业之终务。

· 天地万物只是个渐，理气原是如此，虽欲不渐不得，而世儒好讲一顿字，便是无根学问。

· 学识须从三代以上来，才正大中平。

· 心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术要辨个王伯。

· 自修到格天动物处，方是学问，方是功夫。

· 道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可矣。

· 君子知其可知，不知其不可知，不知其可知则愚，知其不可知则凿。

· 以是非决行止，而以利害生悔心，见道不明甚矣。

· 君子贵才学以成身也，非以矜已也，以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试。

· 罗百家者，多浩瀚之词，工一家者，有独诣之语。

第七 应务

· 众人之所混从，贤者执之，贤者之所束缚，圣人融之。

· 任难任之事，要有力而无气，处难处之人，要有知而无言。

· 凡听言，先要知言者人品，又要知言者意向，又要知言者识见，又要知言者气质，则听不爽矣。

· 士大夫抱经世之具，必先知五用：贵择人，贵达时，贵审势，贵慎发，贵宜物。

第八 养生

· 天地间之祸人者，莫如多，今人易多者，莫如美，非不爱美，惧祸之及也。

· 仁者寿，生理完也，默者寿，元气定也，拙者寿，元神固也。

第九 世运

· 势之所在，天地圣人不能违也。

· 造物有涯而人情无涯，人人知足则天下有余。造物有定而人心无定，故人人安分则天下无事。

第十 圣贤

· 面色不浮，眼光不乱，便知胸中静定，非久养不能。

· 于天理汲汲者于人欲必淡，于私事耽耽者于公务必疏，于虚文烨烨者于本实必藻。

· 任有七难，繁任要提纲挈领宜综核之才，重任要审谋独断宜镇静之才，急任要观变会通宜明敏之才，密任要藏机相可宜周慎之才，独任要担当执持宜刚毅之才，兼任要任贤取善宜博大之才，疑任要内明外朗宜驾驭之才。

· 观操行在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观修养在纷华时，观镇定在震惊时。

· 无知者借书契而好古之名，以误天下后世苍生。

· 亲疏生爱憎，爱憎生毁誉，毁誉生祸福。

第十一 品藻

· 圣人做出来都是德性，贤人做出来都是气质，众人做出来都是习俗，小人做出来都是私欲。

· 达人落叶穷通，浮云生死，高士睥睨古今，玩弄六合，圣人古今一息万物一身，众人尘弃天真腥集世味。

· 上士重道德，中士重功名，下士重辞章，斗筲之人重富贵。

· 心术平易，制行诚直，评议疏爽，文章明达，其人必君子也。

· 蕴藉之士深沉，负荷之士弘重，斡旋之士圆通，康济之士精敏。

· 君子之交怕激，小人之交怕合，斯二者，祸人之国，其罪均也。

· 正直者必不忠厚，忠厚者必不正直。正直人植纲常扶世道，忠厚人养和平培根本。然而激天下之祸者，正直之人，养天下之祸者，忠厚之过也。

· 心平气和而有强毅不可夺之力，秉公持正而有圆通不可拘之权，可以语人品矣。

· 烈士死志，守士死职，任士死怨，忿士死斗，贪士死财，躁士死言。

· 知其不可为而遂安之者，达人智士之见也，知其不可为而极力以图之者，忠臣孝子之心也。

第十二 治道

· 庙堂之上，以养正气为先，海宇之内，以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言，则正气培矣。能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣，此万世帝王保天下之道也。

· 故明君治天下，必先尽革靡文，而严诛淫巧。

· 兴利无太急，要右视左盼，革弊无太骤，要长虑却顾。

· 苛可以柔道理，不必悻直也。苛可以无为理，不必多事也。

· 气悔运盈，故天下之势不可使之盈。

· 微者正之，甚者从之。

· 能使天下之人者，惟神德惠威。

· 王法上承天道，下顺人情，要个大中至正，不容有一毫偏重偏轻之制。

· 凡于人情不近者，皆道之贼也。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。

· 惩玩兴废，惩奸止乱，惩齐众捐强，要用重典。

· 民情有五，皆生于便。见利则趋，见色则爱，见饮食则贪，见安逸则就，见愚弱则欺。术则自工，奸则自多。

· 圣明之世情理法三者不相许也。末世，情胜则夺法，法胜则夺礼。

· 天下之患，莫大于“苛可以”而止。

· 若自朝堂以及闾里，只把持得公字定，便有天清地宁，政清讼息。只一个私字，扰攘得不成世界。

· （君王）一人忧则天下乐，一人乐则天下忧。

· 治道尚阳，兵道尚阴；治道尚方，兵道尚圆。是惟无言，言必行；是惟无行，行必竟。 易简明达者，治之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之竟不言 者，有行之非其所言者。融通变化，信我疑彼者，兵之用也。二者杂施，鲜不败矣。

· 善用威者不轻恕，善用恩者不妄施。

· 御戎之道，上焉者德化心孚，其次讲信修睦，其次远驾长驱，其下叩关开市，又其下纳币和亲。

· 为政之道，第一要德威诚孚，第二要令行禁止。

· 明君养恩不尽，常使人有余荣，养威不尽，常使人有余惧。此长治久安之道也。

· 刑礼非二物也，皆令人迁善而去恶也，故远于礼则近于刑。

· 权之所在，利之所归也。

· 荣辱在君，爱憎在人，进退在我。

· 用人之道贵当其才，理财之道贵去其蠹。

· 进言有四难，审人审己审事审时，一有未审事必不济。

· 监司视小民蔼然，待左右肃然，待寮属温然，待属官侃然，庶几乎得体矣。

第十三 人情

· 古人之相与世，明目张胆，推心置腹。未言无先疑，既言无后虑。