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(2019-06-19 17:48:13)《中医·气一整体论序》
文/欧阳少卿
今之作序，念韶华易逝，趁青春在即，惜时而奋笔！
念天下苍生之悠悠兮，世间之疾苦；溯源旷古兮，觅芳躅而至神农。
天占大千，地占四时，人占五谷，食之五谷而养其形骸。
人生者，秉阴阳而生，涉之寒暑往来之间兮，阴阳失衡而染疾者，
故而运之五行，调和阴阳，养元而固本，使之康之以恒，老当益壮矣！
缅邈悠脩兮，我祖神农，旨於针砭，尝之百草，探穷药理物理兮！肇启医业之开端，
继而继往开来，积累代医业之文明兮，念世代医圣，远之华佗，扁鹊；近者张有仲景，
李有世珍！天降大任，愍其疾痛，故而悬壶济世矣！
世之兴，则在人之健;人之健，则在医之精;医之精,则在学之究！
探颐索隐兮，窥自然物理之体系，承前启后！
中医者，针砭病之本，活在血气之流畅，若山川之源流，通则畅则长，闭则衰则灭，故曰“流水不腐,户枢不蠹”者也！调阴阳而扶正气，运五脏六腑之协调而达生生不息！在此其先，食之慎，居之慎，行之慎，劳之慎矣！药者，取之于物，治之於人也！倡其中医文化，使之文明于世，为世人之使！
医者哲也，哲之睿也，睿者来之自然之体系，譬日月星辰躔运其轨道，无运则不通，可遵而不可逾越者!然则，人应顺应自然，中医者亦不外乎自然之道，利用自然之物；运用自然之理，如遵鸿沿渚而达之彼岸。所谓之：“一花一草一菩提”须研发，学以致用。
天地广衍物博，采集中医药材，盖,源于草木，可再生者---（取之不尽，用之不竭）也！乃自然之产物，人类之瑰宝，是西药所不及者！
今者，恶疾满目，呼吁世人，此恶果在食之不慎也！卫生失察，图一时口味之快，故而隳坏健康之本。所以，警示世人，杜绝不良食品，提高个人饮食卫生的觉悟性！
内容呈现如下：“
一．李澜清之中医“气一整体论”
万物本于一气，气一而化生万物，物成形而阴阳，故而，气一生物。有关万物生化，一言以蔽之，天地万物，道之所生，气之所始，气一而阴阳。对于人的根源性认识，《素问·宝命全形论》指出：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人”
《难经·八难》也给出相似观点，难经说：“气者，人之根本也。”
中医学所讲的气一阴阳，其表现形式是阴阳二气对立统一的整体运动，具体表现为天地上下、升降、出入、动静、聚散、清浊的相互交感。《素问·六微旨大论》指出：“气之升降，天地之更用也。……升已而降，降者谓天，降已而升，升者谓地，天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天。高下相召，升降相因，而变作矣”，又说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生、长、壮、老、已；非升降，则无以生、长、化、收、藏”。
气一生化，物化自体。气一阴阳，阴阳动而化生血、精、津液等生命物质，阴阳静而生成脏腑、四肢百骸等人体生命活动的基本物质。阴阳动静合一的动态平衡变化表达了气血、藏象、经络、四肢百骸等整体运行关系。《素问·天元纪大论》指出：“物生谓之化，物极谓之变。”这是一个怎样的阴阳变化呢？《素问·六微旨大论》：“气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变。”又说：“物之生，从乎化；物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也。”这就说，气有胜复作用，即气本身具有克制与反克制的能力。气的这种胜与复、克制与反克制的作用，是气自身运动的根源。气分阴阳，阴阳相错，而变由生。阴阳相错，阴阳交感，即阴阳的相互作用。阴阳相错是气运动变化的根本原因。
人体气一阴阳的整体变化是气一运动变化的根源和宇宙规律。
可以说，中医学事关气一阴阳运动变化的整体平衡医学，这也是中医在世界医学上的唯一性和独特性。
李澜清之气一论治基本思路：
一，听症候，观姓别，问年龄，看身高，知体重，闻环境。
二、综合应用六经辩证，八纲辨证，营卫气血辩证，脏象辩证，三焦辨证，经络辩证等六种辩证思维。
三、施治纲要有三：
一是，脏腑阴阳，升清降浊；理血在脏，和血益气；理气在腑，顺气活血。
二是，气虚血实，正虚邪实，表现有三，1，因虚致实；2，因实致虚；3，虚实夹杂。论治有三，1，行散气血；2，行痰顺气；3，活血消坚。主旨是：调和气血，疏通经络。
三、主旨：培元固本，阴平阳秘。先天元神在肝肾，后天元气在脾胃。肾主骨，肝主筋，养肝安骨，又，情在肝，志在肾，故，情志致病而伤元神，元神伤，正气虚。正虚邪实，调治脾胃而生养元气，元气足则血气足，血气足则元神祥和。人体气血和畅，经通络应，诸症禁绝。”
后记：七律·赠医师感怀
悬壶济世惜光阴，医者襟怀父母心。
橘井良方灵客验，杏林懿德誉人钦。
师资高远通玄奥，妙术传承启古今。
素手回春沉疢解，利民兴国化甘霖。
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