七律·赠夏国祥书法家鉴

赠诗仰羡尔豪彦，夏氏君才比凤鸾。

国士兰襟飘馥烈，祥霙梅格耐凌寒。

书情意会怀般若，法象心生通涅槃。

家絫堪忻风与月，鉴明人影倚秋栏。

译文：

送予诗文仰慕你是才智过人之士，姓夏氏的你，才华可以比上凤凰。

国中才能最优秀的人物，芬芳的衣襟随风飞动，香气浓烈。在雪中（比喻身处逆境）像梅花的品格和毅
力，坚强不屈，经得起寒冷的考验。

写字的情怀内心领会包藏着无上的智慧，自然界一切事物现象由思想去感受而产生，修习所要达到的最

高理想境界。

以风和月来作为家资，感觉特别的欣慰！镜面明净，映出秋天栏杆前你的影子。

个别词解：

仰羡：仰慕，钦羡。 南朝 宋 谢惠连 《祭古冢文》：“仰羡古风，为君改卜。” 唐 李群玉 《自澧浦东游江表投员外从公虞》诗：“仰羡野陂鳧，无心忧稻粱。” 宋 王安石 《答李深父书》之三：“承以《论语义》见教，言微旨奥，直造 孔 庭，非极高明，孰能为之！仰羡，仰羡。”

豪彦：指才智过人之士。 晋 陆机 《辨亡论上》：“故豪彦寻声而响臻，志士希光而景騖。” 唐 李贺 《送秦光禄北征》诗：“将军驰白马，豪彦骋雄材。” 明 何景明 《李大夫行》：“忆年二十当弱冠，结交四海皆豪彦。” 清 薛福成 《强邻环伺谨陈愚计疏》：“迨豪彦竞进之时，必择贤能而倚任之，则事无丛脞矣。”

国士：一国中才能最优秀的人物。《左传·成公十六年》：“皆曰：国士在，且厚，不可当也。”《战国策·赵策一》：“ 知伯 以国士遇臣，臣故国士报之。” 宋 黄庭坚 《书幽芳亭》：“士之才德盖一国则曰国士。” 清 和邦额 《夜谭随录·维扬生》：“以 张良 、 韩信 之才，不识为国士。”

兰襟：芬芳的衣襟。 汉 班倢伃 《捣素赋》：“侈长袖於妍袂，缀半月於兰襟。” 金 元好问 《泛舟大明湖》诗：“兰襟鬱鬱散芳泽，罗韈盈盈见微步。”

祥霙：雪的别称。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷二：“顷腊月已来，上三次祈雪，仍未渥霈祥霙。”

梅格：梅花的品格。 宋 苏轼 《定风波·咏红梅》词：“诗老不知梅格在，吟咏，更看緑叶与青枝。” 端木蕻良 《关山月的艺术》：“ 林和靖 是了解梅花的，他把自己的人格和梅花的品格联系在一起，使梅花得到拟人化的效果，从而使梅格转化为人格。”

法象：古代哲学术语。对自然界一切事物现象的总称。《易·繫辞上》：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。” 宋 张载 《正蒙·太和》：“凡天地法象，皆神化之糟粕尔。” 清 王夫之 《张子正蒙注·大易》：“天下之变不可测，而不能超乎大经，大经之法象有常，而其本诸心之不贰者，变化该焉。”

般若：佛教语。梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·文学》：“ 殷中军 被废 东阳 ，始看佛经，初视《维摩詰》，疑般若波罗密太多，后见《小品》，恨此语少。” 刘孝标 注：“波罗密，此言到彼岸也。经云到者有六焉……六曰般若，般若者，智慧也。” 唐 王勃 《益州德阳县善寂寺碑》：“涅槃甘露，承眷而宵流；般若灵音，杂祥以昼引。” 宋 苏轼 《小篆＜般若心经＞赞》：“稽首《般若多心经》，请观何处非般若。” 清 龚自珍 《发大心文》：“欲修禪那，发心为先；欲修般若，发心为先。”一本作“ 智慧 ”。

涅槃：佛教语。梵语的音译。旧译“泥亘”、“泥洹”。意译“灭”、“灭度”、“寂灭”、“圆寂”等。是佛教全部修习所要达到的最高理想。

家累：家中的财产。《史记·魏其武安侯列传》：“﹝ 灌夫 ﹞家累数千万，食客日数十百人。”《魏书·源子恭传》：“又其履歷清华，名位高达，计其家累，应在不轻。”参见“ 家累千金 ”。

鉴明：镜面明净。《庄子·德充符》：“鑑明则尘垢不止，止则不明也。”