5月，我以一个信徒的朝圣心理，去了洛阳白马寺。为何要去白马寺？这得以于我钟爱的纪录片《千年菩提路》，这个纪录片有许多千年古刹，修行圣地。有我在京时，唯一钟爱和经常去徜徉的法源寺，有我刚刚远足过的白马寺，有灵隐寺，还有，在甘南最期待去的拉卜楞寺。

09年写完第一本小说，有一个大愿，走遍国内的各大寺庙去参悟，却从未实现。看到了这个纪录片让我想出去的冲动有了一些缓解。

洛阳以及河南的地方，我原本离我很远。这次，因为白马寺，让我对这座城有了一个浅显的了解，在洛阳我住在周王城广场附近的酒店，下午吃完饭在广场闲逛看到一个卖葫芦的大爷，人非常热情，父子两人一直靠种葫芦为生，大爷去年得了脑血栓并不十分严重，仍然可以一个人骑着三轮。买了几个小葫芦，最后，他给了我一把葫芦籽说：“有机会，帮俺宣传宣传，俺们种的葫芦可好。”

洛阳水席据说最有名气，24道菜每一道蕴含着武后在位时每一年的一件大事做代表。

回到白马寺，白马寺在洛阳城的东面，在车子上进入白马寺的方向有一条街叫：饮马街。看到这个名字我就开始臆想，是不是东汉使者带领摄摩腾和竺法兰来时，刚好在此街喂食白马？又或者三公住府九卿住寺的帝国王朝时，那会白马寺并未建立，这条街刚好在鸿胪寺的某个方面，是他们歇坐打尖的地方。总之，仅凭一点足以证明洛阳，洛水之滨之地的历史厚重。

白马寺闹中取静，外面有一条十分热闹的街，再里面走才是白马寺的正门，三个大字高挂于青云白日下：白马寺。山门前，左右有石马各一匹。

进入寺庙就能感受到它的厚度和辽阔，左右两侧是摄摩腾和竺法兰的坟丘，供后人顶礼，墨客对二位高僧大德的贡献不是全面了解却知道二人对我国佛教史，佛经史以及交流史等等做出了杰出的贡献。最有名的好像是竺法兰大师翻译的《佛说四十二章经》，这个经书大家并不陌生，鹿鼎记里大家都在争夺此经书，此经墨客翻阅过可以简单的理解成佛祖的四十二个微博，对后世僧和修行人的要求。

进门山门第一重殿是天王殿而非大多寺庙的大雄宝殿，这一点与北京的法源寺是一致的，这说明了它本身的历史。大家应该知道，明代确定中轴线建筑思路后，以后修建的大多寺庙都是这一原则，如果那座寺庙不是只有两种可能比明代要远，或者是南方山峦迭翠的地域原因。

而后有大雄宝殿，大佛殿，接引殿等，里面的佛像建筑无一不是国之瑰宝，这些殿虽然有些历史的苍老和痕迹却没有最为吸引我，最为让我驻足的是寺后的清凉台，这是摄摩腾和竺法兰二位大师翻译佛经的地方，左右二殿有两位大师的坐像，在大师眼前，我有时会有一种说不出来的错觉，比如他们真的来了吗？真的从阿富汗到了洛阳？真的翻译了佛经，为了佛陀，或者说他们什麽都不为，就是佛教在西方降落，他们找了地方栖息，又或者他们真的来了吗？眼前的他们真的是他们吗？历史的迷糊总是让现代人眩晕，可活生生的坟冢，历历在目的佛经无不证明他们真的来了，为了梦想，或许是这样简单。

在寺里徜徉，让人深刻的还有佛殿上，屋檐下，地面上的白鸽在啄食，在分享，在瞩目，再回望。坐在高高的石头台阶上看着开艳的芍药和牡丹等等这些组成了白马寺的特有气质，一种历史的厚重却不迂腐。禅宗有了立论，就是修道佛庙等等不能脱离大众，这个思想很伟大，以我看来现在许多许多的寺庙已经脱离了现实，有了深深的厌世感受，真的把自己当成神通广大的佛祖了，双足不沾地，双手拿现食，这或许是激起大众有些许反感僧人和寺庙的事情，他们或许也是弱势群体在当今社会中迷失了，像多年前在印度佛陀修行的林子里准备行凶的人一样，佛祖只说了一句：你也迷失了吗？

迷失了，寺庙让人恨，寺庙让人爱。白马寺还有一点十分人性和有限的有情，对于皈依的弟子收一半的门票，法源寺是对皈依者完全免费，雍和宫收全部费用，少林寺收全部费用，法门寺收全部费用，请问这是佛家修行之地还是一个再普通不过的旅游景点？或者，现在有话语权，在庙堂之上的大和尚们应该反思一下，不然，尸陀林中因为灭佛灭寺而死的僧人悠然颤动，寺庙永远依附在盛世之下，不可能凌驾之上。盛世，寺庙需要让人回归本真，乱世，寺庙需要让人心然希望。不然，你们就是歪嘴和尚，侮辱了佛经还践踏了佛祖，轻视了生灵。你们就是最十恶不赦的一群人。人们细细听你们所谓的禅，不是你们多大的修为，而是听着心静了。

白马寺，去了白马寺完成了一个夙愿，让我对寺庙，对自己，对当今，对他人有了更清醒的认知。

还有值得回忆和妙赞的还有正在施工的泰国佛殿以及简单的印度佛殿。以及让我看见一个释迦牟尼佛的坐姿佛像，这些足以让我们每个见过的人顶礼，尤其是后者。

你只要心静，只要慢下来，只要认真的活，只要守住本我，拉住自我，你就是佛。

阿弥陀佛，佛陀保佑我们。