亚圣：孟子

篇首语：孟子在中国，是个家喻户晓的人。作为儒家思想的重要传承和发扬者，他被尊为亚圣，而“孔孟之道”亦被当作儒学的代名词。孟子对如何做人有着充满智慧和哲理的论述与阐释，今天读来仍能给我们很多启迪。孟子的最大智慧在于，引导人们“养浩然正气，做正人君子”！！！

 

 孟子主张人无分贵贱，在人格上都是平等的。他喊出一句响亮的口号：“圣人，与我同类者。”（《告子上》）孟子这种思想的理论基础是“性善论”。他认为：“人皆有不忍人之心”，“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”而这些基本的人性其实就是人类社会道德的基础，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。在天性和人格上，圣人和凡夫俗子是生而相等的，他说：“麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。”（《公孙丑上》）正因为每个人都具备善良天性和良好品德，如果人们不断发展自己的“四端”，也就是善性和道德，那么“人皆可为尧舜”。

 孟子的“性善论”包含两层意义：一是启迪人们向上的自信；二是鞭策人们向上的努力（《孟子要略》）。而孟子提倡学做圣人不仅有益于挽救社会风气，更为重要也更积极的意义则在于肯定众生人格平等。每个人经过努力都能够成为圣人的命题，从终极目标上激励人们后天的努力和奋斗，同时表明国君、大臣和庶民在人格上并没有高下之分。在等级分明的古代社会，这一思想无疑是大胆而带有进步意义的。

 在孟子看来，要想成为圣人就必须“保养本心”、善养“浩然之气”。孟子说这种“浩然之气”“至大至刚”，能够“塞于天地之间”，听起来似乎充满故弄玄虚的神秘色彩，实则仍以保养本性和加强仁义道德修养为旨归：“其为气也，配义与道矣。”（《公孙丑上》）纷繁世间，酒色才气，人生总是充满了欲望和诱惑，要想学做圣人就必须摆脱这些外在干扰。孟子认为，人们的差别不在于富贵贫贱，而在于能否保持高尚的道德，即做“仁人”。君子“以德服人”，“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心”（《离娄下》）。抵御外在物欲干扰，保养良好天性，既需要好的环境，更需要个人持之以恒的努力。因此，孟子更强调个人的立志和坚持，强调君子必须“穷不失义，达不离道”。

 孟子虽然说过“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心上》），但其出发点是在强调人们尤其是君子应该注重道德修养，因而并不是反对人们追求物质利益。孟子成名后，每次周游列国，车马随从甚众，场面非常气派，所到之处，诸侯贵戚盛情款待。他的弟子对此不理解，怀疑这不符合儒家所讲的君子不言利的精神。孟子则坦然处之，他解释说：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”（《滕文公下》）也就是说，问题的关键是要看是否违背道义，有道，利再大也不为过，无道，利再小也不能受。孟子反对的是大家都将“仁义”抛诸脑后而把眼睛紧盯在“利”上，反对“见利忘义”和“后义而先利”。他认为，如果人人都“怀利以相接”，“为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄”（《告子下》），那就会导致人们不顾廉耻，互相倾轧，天下大乱。因此他提倡君子应该做到“仁民而爱物”（《尽心上》），在“鱼和熊掌不可得兼”的情况下，要舍利取义、“舍生取义”。

 做人就应该像孟子一样，养浩然正气，做正人君子。下面40句孟子的话语正是诠释了这一点：

 ⒈古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。

 古时候的人，如果得志，就会惠泽万民；如果不得志，就修养自身以现于世间。穷困时独自善养自身，发达时兼顾善养天下万民。

 ⒉故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

 所以，上天要让某个人担负重任，必定先要让他的心志受苦，让他的筋骨劳累，让他的身体发肤挨饿，让他穷困，所有的行为不会违背他的行为方式，这就可以摇动他的心灵和磨练他的性格，使他增长才干弥补不足。

 ⒊富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

 富贵时不能过度，贫贱时不要动摇改变意志，面对威武之势而不屈服。

 ⒋老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

 尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。

 ⒌得道者多助，失道者寡助。

 能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

 ⒍君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

 君子有三种快乐，但称王天下不在这当中。父母亲都在，兄弟姐妹都平安，这是一种快乐；上不惭愧于天，下不惭愧于人，这是第二种快乐；得到天下的优秀人才并教育他们，这是第三种快乐。

 ⒎自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

 自己伤害自己的人，不可以和他谈什么；自己抛弃自己的人，不可以和他有什么作为。

 ⒏君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

 能爱别人的人，别人也能常常爱他；能尊敬别人的人，别人也常常尊敬他。

    ⒐爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

 你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。

 ⒑乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

 以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。

 ⒒有不虞之誉，有求全之毁。

 有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。

 ⒓夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

 人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它；国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。

 ⒔有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。

 做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。

 ⒕人之患，在好为人师。

 一个人妨碍自己进步的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。

 ⒖不耻不若人，何若人有？

 不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？

 ⒗人之易其言也，无责耳矣。

 一个人把什么话都轻易地说出口，那便要出现很多错处，对他就不足责备了。

 ⒘人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

 人们有句口头常言，都这样说——天下国家。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。

 ⒙君子不怨天，不尤人。

 君子不抱怨天，不责怪人。

 19.不以规矩，不成方圆。

 不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。

 20.权，然后知轻重；度，然后知长短。

 称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

 21.人有不为也，而后可以有为。

 人要有所不为，才能有所为。

 22.虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

 即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

 23.其进锐者，其退速。

 前进太猛的人，后退也会很快。

 24.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

 同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于“仁”，羞恶心属于“义”，恭敬心属于“礼”，是非心属于“智”。这仁、义、礼、智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。

 25.世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

 世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，不事生产不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。

 26.仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。

 仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来。

 27.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。

 人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。

 

 28.饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。

 饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。

 29.拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。

 仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。

 30.体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

 身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子。

 31.言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。

 语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡，但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手，进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。

 32.杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

 杀一个无罪的人，是不仁；不是自己的东西，却去取了过来，是不义。

 33.不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。

 交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。

 34.贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

 贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要说叫别人明白。

 35.人皆可以为尧舜。

 每个人都能够成为尧舜这样的圣人。

 36.祸福无不自己求之者。

 祸害或者幸福没有哪个不是自己努力寻求来的。

 37.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

 同情心是“仁”的发端；羞耻心是“义”的发端；谦让心是“礼”的发端；是非心是“智”的发端。

 38.仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 。故曰：求则得之，舍则失之。

 与人建立相互亲爱的关系、选择最佳行为方式、遵守社会行为规范，都要用智慧，不是由外面渗入到我内心的，是我本来就有的，只是未曾思考罢了。所以说：探求就可以获得，放弃就是失去。

 39.鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

 晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地行善的，是舜之类的人；晨鸡报晓就起来，孜孜不倦地求利益的，是盗跖之类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只是求利和求善的不同。

 40.人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

 人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。