阿弥陀佛。

上次讲到：【善现复言。如是般若波罗蜜多难可觉知。佛言。如是无知者故。善现复言。如是般若波罗蜜多不可思议。佛言。如是非一切心所了知故。善现复言。如是般若波罗蜜多无所造作。佛言。如是以诸作者不可得故。】

今天接着讲《现观庄严论》的论文。

上次讲到：【施等无我执。于此令他行。此灭贪著边。执佛等微细。】  

今次应讲：【法道最甚深。自性远离故。知诸法性一。故能断贪著。由遣除见等。故说难通达。色等不可知。故为不思议。】

上次讲的内容是执着。在经文上指出。有的学佛人非常地执着。凡是想阴重的这种凡夫位的、资粮位的学佛人。就容易胡思乱想。因为内心的执着。不知诸法性空。严重的会产生精神上的问题。凡夫皆有妄想。凡是菩萨不容易打妄想。但是有微细的执着。这种执着不是造恶业。而是清净善业。但是如果不空观这样的执着、这种微细的障碍。有可能断掉。那么就达不到圆满究竟成佛。

看今天的论文：“法道最甚深。自性远离故。” 这十个字。这一句论文。不是普通的修行人可以接受。修行与修道。好像听起来差不多。但是。从佛法根本讲。修道是接近峰顶的行为。登峰造极的行为。作为修行人来讲。修行的范畴很多。比如说修布施这种行为。称为布施行。修持戒律。称为持戒行。修忍辱。忍辱行。或者修三业清净。或者修礼敬众生。或者修习回向功德。或者修习随喜赞叹。这种修行太多了。

而这里的修道。重点指的是修觉道。佛者。觉也。修般若。离一切相的修行。这样的修行称为修道。这样的修行也可以说是安住真心。不动道场。从这个角度上讲。称为佛法之道。入深般若。外道、天魔没有这个道法。对于更多的修行人来讲。很多人。还处于以分别心修习功德产生执着的这个阶段。

所以。那么上次讲了。如果有的人每天以修习念佛消业为目的。或者以求往生净土为目的。或者通过念佛产生功德。或者通过礼佛消罪业。或者求佛加持。这些行为属于执着的修行。不过这是必须的。这是一种清净善行。是一种功德性质的执着。对于资粮位的菩萨。要多做。这样的执着是产生无量大功德。消无量罪过的执着。是一种方便法门。

不过。这样的功德应该回向。修习种种功德回向。不住相。但是这个回向。如果不观空。也是一种执着。不要把这个回向产生的功德。再次执着。所以少有人修深般若无为法。少有人以遣除执着为修行佛道。恰恰。遣除所有的执着。断除一切的五蕴。就靠深般若。修习深观。那么在经文中。佛讲的。修回向的菩萨。这些菩萨对于佛及佛弟子的功德善根。不应当以此为分别心产生执着。无论这个功德多么巨大。福德功德多么巨大。不要产生执着。而是应当修习甚深般若。这其中讲了许多高深的道理。

那么须菩提当场就赞叹说。这些道理最管用。最深。佛的回答原经文是。“如是以一切法本性离故”。这是非常深的佛理。修行诸法性空。即见如来。不起分别这种境界会自然产生。如果你不修习诸法性空。你一定会起分别。唯有修习诸法性空。才能真正做到不起分别。不产生执着。如果执着于分别心产生的种种言行上的功德。那么这已经是住相。性空这个道理。性空这个真理。与分别心产生的造作的这个相。是相互远离的。可以说是毫不相干的。执着于相。寻找性空之法是矛盾的。无论做了多少劫的有用功造作相。也不算是修习真实法。

所以如果内心有取相造作的习气。那么你应当知道。理应当知道。这种造作的功德相。就会障碍无相觉性的智慧显现。它是一种障碍。不能究竟证得真空之法。那么这个心就要对治。要对治。要修习一切智。对治。修习智慧对治。这是菩萨的对治。不是凡夫。凡夫还谈不到这一块。还达不到这个程度。凡夫还得多修习礼佛念佛念经。做功德。种福报等等。修习布施持戒等等六度。这是指菩萨所要对治的执着。如果你还没有达到修习六波罗蜜这个境界。那你还谈不上去掉这样的执着。如果你已经走上。在修习六波罗蜜这样的菩萨境界。你应当小心。去掉这样的执着。

看下面这句论文。下一句。“知诸法性一。故能断贪著”。

这里的断贪。不是针对有贪欲的凡夫位来讲。这里的贪。是指菩萨内心贪著一种成就。一种法执。或者追求证果。执着这种果相。或者执着于什么法身可得。或者执着于空清净。那么这样的贪对于修行人来讲。对于真修行人来讲。在很长的时间段里面。会有这样的执着。这是正常的。这是法贪。不是欲贪。菩萨有高深的智慧。他完全可以用他的智慧降伏一切欲望。远离贪爱。而对于法的执着。还不一定完全解决。这个是达到一定深度的菩萨。

凡属于这样的菩萨。因为在这个过程中。他认为。有个实在的佛果可证。有个法可得。为此总是做出种种努力。那么内心呢。就害怕无法证得。但是坚持这样修习。如果达到一定的智慧深度。他内心了知。本性这个佛性具足。这具足之佛性是无相的。这样的性空不是造出来的。并且深信本性之性空与一切诸法之性空是没有差别的。本性即是无性。修习性空观。内心安住。修习无分别法。修习般若观。自然可以达到自离诸法之相。安住性空。回归本觉。那么一旦菩萨生起了这样的智慧。他就会断除对果位的执着。就会证得真实之果。证得无相之果。

比如说初地菩萨不会认为。啊。我证到初地了。八地菩萨不会认为。我已经达到不退转了。没有这个心念。因为他整个过程修习不起分别心。认为我证得什么。达到什么。这是分别心。而菩萨是修习不起分别。他不会生起这样的心念。或者他也不会生起。啊。我已经不起分别了。也不会有这种想法。比如说入定的人。他不觉得。啊。我已经入定了。没这种想法。

再看下一句论文：“由遣除见等。故说难通达”。这个难通达。今天讲的这些论文。它完全省略了很多解说。那么从前面可以看出。前面讲了一讲哈。我们先这样说。“由遣除见等。故说难通达。色等不可知。故为不思议”。

这几句论文。包含了许多复杂的意思。什么意思呢？很多人总是去想象佛的智慧是什么样子？佛的境界又是什么样子？这个般若又是什么样子？这些问题。

对于大多数资粮位的凡夫。没必要想。你想不到。以及正处于修习正知正见的。这样的人。你也不用去挖空心思去想象这些。因为你还处于修习正知正见中。说明你内心有邪知邪见。知道吧？你要先建立正知正见。就算你建立了这种知见。你还得把这些见解除掉。产生正知正见之后。还得除掉。除掉你的这种所知所见。那么你这样的功夫是无法通达佛道。还没有到这个层次。或者处于修习有为法的人来讲。那更难以了知这种性空之法。那更是无法了知性空。无法了知般若。除非你修行达到性空这个境界。

上面讲了。很多大菩萨。居然还修习有执着的念佛依佛。当然这样的大菩萨他是通达无我法的。不过他内心有执着。何况凡夫更有执着。如果你尚且处于在遣除知见这个过程。或者还只是处于这种资粮位的、种福报的这个过程。那你很难通达这个福报。因为你处于这个阶段是要遣除种种习气。遣除种种邪知邪见。建立种种正知正见。那么这种功夫。这些功夫。它不是一下子就达到。这个需要大量地闻思修。并且要亲近善知识。还得忏悔业障。还有福田广种。你才能建立完全的正知正见。除掉邪知邪见。

那么这些。就必须得伴随有作为的、正常的、必须的、正确的言行。是有为的言行。恰恰这些言行是带有见闻觉知的。有见的一面。有闻的一面。有感觉的一面。有知晓的一面。以及有种种的如理作意的特色。不是修习深观诸法性空这种功夫。当然就没有办法一下子通达无我法。性空之法。你达不到。

那么有的行为。就比如说在修行正知正见过程中。我们在修习正知正见这个过程中。再说俗一点是净化心灵。如果你内心是邪知邪见。那么你的心灵也是邪的。你如果在修习正知正见这个过程中。就是在净化心灵。那么这个时候。也需要种种的方式。比如说。就需要一些色身的动作参与。比如说。礼佛。布施。修习禅定。是不是要色身参与？师父这样讲你们能听懂不？能听懂就要回应。观禅大厅里面。这是非常直白的讲法。当然师父讲的也不是法。只能算是交流哈。

比如说。修习礼佛拜佛。这些需要色身参与。要有身体。还有的功夫。就得需要一种感受。内心要生起感受。不能麻木。你的内心不能麻木。不能无情。比说要修习悲悯观和慈悲观。你得修习观众生受苦。观众生如子。这些一种心理的感受。如果你深深观。深观众生苦难。你的内心你的身心会感到你都有苦的感觉。这是正确地运用受蕴来修习佛法。一切法皆是佛法嘛。或者。修习现前的乐受。你感到快乐。把这个乐受用于布施。

有时候需要修习一种思惟思想。比如说修习报恩心、忏悔心。需要思想。或者修习观佛放光。观佛三十二相。等等。是吧。这些都属于正用身心世界。也就是合理地利用五蕴。色受想行识。我们修习空观五蕴。不代表不要这个五蕴。一定要注意。你吃饭要不要五蕴？诵经念佛要不要五蕴？要。但是要空观。恰恰通过礼佛诵经念佛。排除障碍。排除什么障碍？排除修习空观的障碍。如果你不经过这个过程。你永远空观不了。

所以平时要做佛事。就需要这个五蕴的参与。那么在这个过程中就算产生妄想。但是也是清净功德。也不是邪恶的。不过呢。 你应当深深了知。色受想行识这种五蕴。最终性空无实。不是真实的。所以。一切有为法如梦幻泡影。一定要实修。深信佛所说。要这样观。不是觉得明白这个道理就不观了。要经常观一切有为法如梦幻泡影。那么你要达到这样的性空的境界。你必须达到观五蕴皆空才可以。通达这样的真空。才能证入真空。

那么你现在就要修习空无相的根本智。修习空无相的根本智。那么这种智。不是可以用语言说两句你就达到的。是吧。不是有谁传你两句口诀。跟你说两句话。你就可以达到这种空的境界。也不是通过什么文辞言语。名词解说。马上就达到开悟的境界。马上就证到这个根本智。清净智。这是一种误解。不是通过思想思惟可以达到这样的境界。无论是名词也好。语言也好。它最终是要通过思惟的。而思惟就是一种有为法。恰恰这种有为是无法通达。不会一下子通达佛法。你内心无论想什么。你就会产生一定的名词语言。那么这称为什么？有思有议。而通达五蕴皆空。必须经过不可思议的修习。什么呢？就是你要通过修习不可思不可议。方可证入性空。如果你每天在那里有思有议。东说西说。东想西想。怎么可能证入真空？

所以真正的修法之人。应当修习不可思不可议的功夫。现观诸法。不起分别。一定要有这个追求。当你诵经念佛的时候。你要好好念。不要起妄念。你功课做完了。你就要花时间修习不起分别这个心。把心先系住。降伏这个心。不是心如死灰。而是不起分别。因为本性清净无色无相的。本无分别。所以我们应该修习不起分别。

最后这一句论文。也发上来。【如是一切智。所治能治品。无余诸差别。当知如经说。】

这个就是一种总结性的论文。就不是什么妙法之语。是总结性的而已。这句论文就可以直接地看出。这句论文是指出什么呢。是对前面的经文所做的总结。就说把一切菩萨修行中所对治的习气。怎么对治法也讲了。

那么。菩萨的种性很多。但是分为什么呢？下根。中根。上根。而下根又分为下品、中品、上品。中根又分为。中根下品。中根中品。中根上品。上根分为。上根下品。上根中品。上根上品。一直到这样。一共是。这个品位。九个品位。全部讲了对治的方法。那么这就是一切智的智慧力量所对治的种种习气。那么他们的差别在哪里？对治的差别在哪里？习气的差别在哪里？都全部讲了。不同的菩萨有不同的习气差别。那么方法也有差别。但是心平等的。心空无差别。

那么直到现在这里。这个《小品般若经》它就把修行的方法全部讲完。怎么对治法。所以任何修行人。应当努力发愿修习一切智。先达到一切智的功夫。用这个一切智的功夫。作为根本。来对治种种习气。在这个过程中就有种种修行相。你才能证得后得智。最终成就。那么这一切智不是随随便便就可以达到的。无量的修行人。要通过种种加强性的修持。才可以达到。不是你搞的花样多。你念的佛号多。你诵经多。你做的好事多。你就可以达到这个一切智。不是。

你平时要生起强大的修习心。每天要加强练习。练习什么呢？练习种种精进的修习。练习种种降伏妄念的修习。练习种种不起分别的修习。不是简简单单的动作。也不是懒懒散散就可以修得一切智。更不是用钱财可以求来的一切智。每天都要加强练习。所以称为加行。那么这样对加行的解说。只有金刚无相这样说。是很牵强的解说。不是佛法意义上的加行。所以凡夫要自度。修行人要自度。自我强大。自强不息。而佛法意义上的加行。是具有种种加行的方法与法理。那么下面后面的《小品般若经》。它会涉及到讲什么。讲关于证得一切智的种种加行。

阿弥陀佛。今天就讲到这里。下次讲《小品般若经》。

师父讲经后答弟子问：

问1：我们在生活工作中。总是会遇到一些不开心的人与事。就用师父讲的观空离相可解当下之难。但是。有时我们在生活中会出现情绪低落。又是没有任何理由的。突如其来的。该如何处之？惭愧弟子请师父慈悲开示！

师答：这种情绪低落属于随烦恼。包括很多。有可能是天气造成。有可能是身体造成。有可能是精神造成。但是无论什么样的烦恼。其根本原因在于贪欲。你一定有贪欲时。这个内心生出一个贪欲。因为你有贪欲所以你才有恐惧。才有忧虑。此不变的真理。

当你情绪低落的时候。你问你自己。有没有你所追求的？有没有你所害怕的？你问自己。不是每个人都可以随便空观的。凡夫应该经受、应该走过烦恼的人生。而修习空观是菩萨境界。是修习空观的人生。所以你们现在所做的是平时多做功课。多怀仁德心。你平时多怀仁德心。你就会少生烦恼。阿弥陀佛。明白吗？

问2：报告师父。师父如何具体修习不可思不可议。

师答：不可思。不可议。凡所有相。皆是虚妄。你就观相嘛。如果你愿意花时间。每天愿意花时间。专门用一个时间段修习不可思不可议。那么也就是说。观诸法性空。持续不断。你自然就会产生不可思不可议的这种境界。因为心在性空的境界里面。你怎么可能有思惟呢？怎么可能有语言呢？怎么可能产生分别心呢？所以你现在要做的。要用这个分别习惯的心观诸法性空。慢慢就会达到不可思不可议。甚至于通过念佛。修有为法念佛。专心念佛。一心念佛。他也不会生起杂乱妄念。甚至于可以证得念佛三昧。也可以达到不可思不可议。我们称的“念而无念。无念而念”。这也可以达到不可思议境界。这是念佛三昧。当下安住觉性。这是念佛三昧。不要觉得什么三昧就是放光动地。任何三昧最终就是安住觉体。最终你能安住觉体。生起种种神通力。智慧力。方便力。

问3：禅定无解脱。自性才能成佛。怎样才能找到自己的自性？

师答：要深信三宝。先修习信根。从基础开始。不同根器的人找的方法不一样。而对于薄地凡夫。先修习信根。深信三宝的功德。三宝的功德可以救度你。并且深信你内心三宝本具。不从外面得来。自性三宝。众生皆有。先修信根。那么信根。最直接的修习信根。就是诵经念佛。拜佛。忏悔。你这些没有做够。你想生起极大的信心是很难很难的。就看你一天二十四小时你到底是干啥？你干些啥？你舍得不？舍得为自己达到自性的功夫、达到安住真心的功夫而付出不？你舍得不？舍不得你就会追求五欲。追在那里烦恼。东说西说。东想西想。

好。今天晚上就到此为止。三个问题回答完毕。

跟着我唱忏悔偈。

往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。

从身语意之所生。一切我今皆忏悔。（三遍）

愿以此功德。普及于一切。

我等与众生。皆共成佛道。

上报四重恩。下济三涂苦。

若有见闻者。悉发菩提心。

感谢韦驮菩萨。龙天护法护持道场。

此是选佛场。心空及第归。阿弥陀佛。下座。

讲经文字为传字辈弟子根据讲经录音整理而成。