二，四气调神大论

[解题]

    四气者，四季之寒热也。这里的“气”，与中药“气味”的“气”是同义。调神者，调节精神也。即文中的“春三月，以使志生”，“夏三月，使志无怒”，“秋三月，使志安宁”，“冬三月，使志若伏若匿”。

[经典句子]

   1、春三月，此谓发陈。夜卧早起，以使志生。此春气之应，养生之道也。夏三月，此谓蕃秀。无厌于日，使志勿怒。此夏气之应，养长之道也。秋三月，此谓容平。与鸡俱兴，使志安宁。此秋气之应，养收之道也。冬三月，此谓闭藏。早卧晚起，使志若伏若匿。此冬气之应，养藏之道也。

   2、夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
   3、圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？

[按语]

    1、一般将本篇分为以下9个自然段，反复读之，我认为这9个自然段可分成两类，一类是原文，一类是注释文字，其中第1-3自然段和第6自然段是原文，其它自然段都是注释文字。原文要重点学，其他能看懂就行了。

    2、本篇主要讲了人怎样与自然相适应的问题，重点在“调神”，其他的如“广步于庭，被发缓形”等等，都是具体方法，旁枝末节，不一定要照搬。“调神”之重要，最近张超中先生出版了一本《<黄帝内经>的原创之思》，读后很有启发。董光壁先生评该书曰：“《黄帝内经》这部中医学经典，要真正读懂它甚为不易，或许就没有谁真正读懂了它。超中通过潜心研究发现，它不是一般意义上的经验之学，而是包含有‘特殊的神秘经验’的理论体系。其神秘经验集中体现在‘神’的概念中，但它不是宗教意义的神，而是主宰生命的枢轴。”正与《四气调神大论》宗旨相合。

    3、本篇是讲“四气”，就是四季的寒热温凉，但这不是《内经》的全部，《内经》中还讲“五季”（四季加长夏），还讲“六季”（太阳，少阳，阳明，太阴，少阴，厥阴）。《内经》之所以这么讲，绝不是凭空而来，而是有客观基础。四季，主要是指中原地带，春夏秋冬分明；而南方长夏无冬，就适宜“五季”了，所以在四季以外，又加了个“长夏”；六季，又叫六气，最适宜于云贵高原，整年不冷不热，气候变化平稳，这一点是从我研究“中国五百年的异常气候”与“五运六气”的相关性中得出来的。所以，“四气调神”只适用于中原气候类型的地区；南方广州一带，就要讲“五气调神”了；到了云贵，又要讲“六气调神”了；如果继续推衍，到了南极圈、北极圈地区，又应该叫“二气调神”了，所谓二气，就是阴和阳呗，真有意思，自然而然回到了“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪。”

    4、所谓“四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门”。就是讲的“年节律”，地球绕太阳一周为一年，人生长在地球上，其生理反映也自然就有了年节律。《上古天真论》讲人的生殖节律，六七十年一个周期；《四气调神大论》讲年节律，一岁为一个周期。

    5、我学习《内经》，是先做加法，后做减法。所谓加法，就是通过阅读各种注释，把《内经》原文的意思搞明白，然后再做减法，“大道至简”吗，把最重要的句子找出来，其他都舍去。所以我认为的“注释”性文字，都属于“舍”的范围，本篇第9自然段，本应在“经典句子”中舍之，但犹豫再三，还是保留了，因为它反映了一个中医“治未病”思想，而且体现了“四气调神”是属于“养生”的范畴，点睛之笔，“舍不得”呀！

附：原文

春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
    夏三月，此谓蕃秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
    秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
    冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
    天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槀不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
    唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆春气则少阳不生，肝气内变。逆夏气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气焦满。逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
    夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本，坏其真矣。
    故阴阳四时者，万物之终始也；死生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。
    是故圣人不治已病治未病；不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？