63与高适薛据登慈恩寺浮图

岑参

塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，蹬道盘虚空。突兀压神州，峥蝾如鬼工。四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔走似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古青漾漾。净理了可悟，胜因夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。

【译文】

宝塔的气势宛如平地涌起，孤零零地高耸直向天宫。登上宝塔仿佛远离喧嚣的尘世，层层台阶盘旋着而上到缥缈的云空。它高高拔起镇守着神州大地，建筑雄伟不凡如同鬼斧神工。宽阔的四角遮住耀眼的日光，七层高塔的顶端紧紧挨着苍穹。在塔上俯望指点高空的飞鸟，俯身可以听到迅疾惊人的风声。遥望绵延起伏的群山如波涛翻涌，仿佛都在匆匆奔走直接向东。俯看两行青槐夹着笔直的御路，宫殿楼台该是何等的精致玲珑。那浓浓秋色从西方弥漫而来，苍苍茫茫遍布整个关中。五个汉代陵墓坐落在北面的高原之上，千百年来一直都郁郁葱葱。登临此塔我才彻底领悟佛学中的清净妙理，何况高明的因果轮回学说我向来就很尊奉。如今我誓将弃官归隐园林，佛学中的大彻大悟之道实在让人受用无穷。

【注释】

[薛据]荆南(今湖北江陵一带)人，开元时进士。    [慈恩寺]位于长安曲江北，唐高宗作太子时为他母亲文德皇后祈福而修建，故称“慈恩”。俗称大雁塔。至今保存完好，是著名文物古迹。    [浮图]也作“浮屠”，即宝塔，是梵支“佛陀”的音译。    [世界]此指人间。    [蹬道]指塔内阶梯。    [盘虚空]在空中盘旋。大雁塔在内部有楼梯，可盘旋而上。    [突兀]高而突出。    [如鬼工]像鬼斧神工般高妙。    [摩]挨着，擦着。    [碍白日]挡住了日光。    [驰道]指皇帝车驾通行的御道。    [宫观]泛指宫殿。观，犹“阙”，皇宫门前两旁高大的楼台。    [玲珑]精致、精巧。    [关中]指东起函谷关、西至陇关之地。    [五陵]即汉代高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵。    [濛濛]苍茫迷濛貌。   [净理]指佛教中清净玄妙的道理。    [了]明白。  [胜困]佛学讲因果，胜因即善因，与恶因相对。因，因缘。    [夙]从来，素来。    [宗]尊崇。    [挂冠]《后汉书·逸民传》载，逢萌至长安，见王莽欲篡权，感到天下将乱，于是把官帽挂于城门，全家弃世隐去。后多以挂冠喻辞官归隐。    [觉道]佛学中的大觉之道。大觉，指释迦牟尼所达到的犬彻大悟的境界。    [资无穷]受用不尽。资，供用，应用。

【评析】

天宝十一年(752)秋，诗人和高适、薛据、杜甫、储光羲五人同登大雁塔，高适和薛据先作诗，杜甫、岑参和储光羲后作。五个重量级诗人同时登塔同时作诗，除薛据散佚外，其他四首都流传下来，可见盛唐诗坛的阵容和气势。这时期是李林甫执政后期，朝政日非，江河日下，诗人出塞归来，实践使他认识到盛世的辉煌已经过去，社会矛盾已逐渐白热化，天下潜伏着巨大的危机，故诗中的景象描写中弥漫着迷濛苍凉的情绪，诗人也开始厌倦官场，产生归隐之意。

本诗结构清晰，开头八句写大雁塔的气势和建筑特色，高耸挺拔的外形，盘旋曲折的内部楼梯，四角遮阳的效果等历历在目，凡登过大雁塔的人都会产生同感。“下窥”以下八句写登塔后所见之景，远处是起伏连绵的群山，有如波涛汹涌的大海向东奔腾。近处是一条宽阔的官道，从两行青翠的槐树间伸向壮丽的皇宫。西面是一马平川的关中平原，秋色茫茫一派萧索。北面是烟笼雾绕、松柏苍苍的高原帝陵。景色中充满迷茫凝重之感，可以体会出诗人对于当前社会的困惑与迷茫。因此才写出最后四句，抒发领悟佛学妙谛，要挂冠归隐，彻悟佛学的感慨。

前文提到，和诗人同时登塔作诗的共有五人，除薛诗已佚外，余下四诗都在。沈德潜在《唐诗别裁集》评此诗说：“登慈恩塔诗，少陵下应推此作。高达夫、储太祝皆不及也。”施补华在《岘佣说诗》中评此诗：“雄劲之概，直与步陵匹敌”，都给予很高的评价。