天下的事是干出来的，不是说出来的。儒家提倡实干，孔子反复要求弟子要实干，要多干活少说话，而孔子本人便是实干的典范。

    孔子反复教导弟子们，少说多做。《学而篇》是孔子要求学生如何学习的，在本篇中，孔子就明确要求弟子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”大意说“君子在吃的方面不要追求饱足和美味，在居住的方面也不要追求安逸享受，做事情要勤快敏捷，说话要谨慎小心，主动接近那些道德高尚的人来匡正自己，就可以算是爱好学习了。”做事要勤快敏捷，而说话要谨慎小心，这是多么具体的表述。

    子贡曾经问老师怎样做才能算是君子。孔子回答说：“先行其言而后从之。”意思是说“先把事情办好然后再说出来。”孔安国解释说：“疾小人多言而行之不周。”到底是孔子的嫡系子孙，对于祖先的意思理解得就是准确而到位。说得好而做得不好虽然不能说是小人，但肯定不算君子。作得比说得好则肯定是君子，因此少说多做永远是作人的原则和经验。这是《论语·为政》篇中的内容。实际是要求弟子终身奉行的最正确的行为准则。

在《里仁》篇里孔子则专门强调了这一点，他说：“君子欲讷于言而敏于行。”“君子说话要少，要迟钝些，但做事一定要敏捷爽快。”可见孔子一贯提倡多干事少说话，认为行动优于语言，要求人表里如一，要求人做得比说得好，这确实永远都是正确的，是经验之谈。身体力行教化人们向善，将自己提倡的主张运用到实际的生活中，并反复实践之，这是儒家的基本精神。因此儒学不仅是理论哲学的思辨，更主要的功夫是实践。其仁义道德的主张被后世称为“体”，对于这些主张的实际运用被后世称为“用”，因为强调终生修行仁的功夫，故与宗教有相通点，这也是儒家学派被称为儒教的原因之一。

    关于这一点，子夏的一段话最能说明问题。也是《学而篇》中的第七章：子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。”前面的内容我们不必解释，最后一句话意思是说：“这样的人，他虽然说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”其实儒家更注重实践，很多理论都很简单，比如忠、孝、勤、俭，没有多少理论可讲，不说谎，实事求是就是忠，敬爱赡养老人，不让他们操心就是孝，诸如此类。中国学者历来强调知行合一，道理就在这里。

孔子在讲课时曾经深情而肯定地说：“能够熟读背诵《诗三百》，而交给政治任务却不能办好；命他出使到外国，又不能专门谈判应对，即使读得再多，又有什么用呢？”（《论语·子路》）

孔子的弟子都是实干家，各种人才都有。子路见到听到应该干的事立即去做，绝对不放到第二天。子路答应人家的事情也立即去做，所以孔子高度评价说：“子路无宿诺。”子路在季氏家当家臣的时候，举行祭祀活动。第一天是季氏亲自主持，结果从天亮弄到点蜡烛还没有完。参加的人虽然有恭敬之心，但极其疲惫，结果仪式也不肃穆严谨。“他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，宴朝而退。孔子闻之，曰：‘谁谓由也而不知礼乎？’”天亮开始，到早饭时间已经结束。古代两顿饭，早饭一般在九点左右。因此受到孔子的高度赞美。

   孔子曾经很自负地说：“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”如果有重用我的人，那么一个月就可以看到成效，三年则一定大获成功。这不是说大话，而是经过实践检验的。

    孔子担任中都宰，即曲阜市市长不到一年，风气大变，市场井然有序，全市的精神面貌焕然一新。四方的城市长官都来参观学习。代理宰相不到一年，便进行了大整顿，开始了“堕三都”的艰难工作。而具体负责人便是子路，三都堕成两都，虽然没有最后成功，但孔子及其弟子的实干精神可见一斑。

    事业需要人做，实干才能发展，实干才能兴邦，实干才能富家，实干才能增长学问，实干才能实现小康而奔向大同。但实干也需要冷静的头脑，需要科学的精神。科学加实干是我们前进发展的不二法门，把科学发展观和实干精神结合将是最佳的人生状态，也是最佳的国家发展状态。