体真心易

汪东亭   著

（中华民国二年三月宁波蔡复阳印行）

《体真心易》序

余姓汪，名启濩，字东亭，号体真，安徽休宁县凤湖人也。幼嗜玄学，搜罗丹书。二十三岁，访友求师，阅遍五省，至四十三岁遇师，今年七十有四矣。忆想四十二岁时，好不伤心！好不寒心！若云学道，尚未梦见是个什么样的道；若云修身，尚未梦见是个甚么样的身。开卷读书，但见“先天”两字，又未梦见是个什么样的“先天”。惜哉！半生岁月，业已去远矣！若云世事，正是红颜一春树，流光一掷梭。呜呼！老师在天涯，弟子在海角，只[1]般的凄惨苦楚，有谁人能怜悯我乎？求师之滋味，余已尝足矣！然不能吃尽千辛万苦，又安能出头得见天日也？

夫“道”字，书中言之极详，不复赘矣。且言“身”字，若夫修身者，必要知有两个身，有个有形、有象的色身，有个无形、无象的法身。如何是色身、法身？《孟子》曰：“我善养吾浩然之气，则塞于天地之间。”首“我”字，指色身言也。第二个“吾”字，指法身言也。如不是指法身言，盖一人只有一个我，而孟子又添出一个“吾”字来何也？“则塞于天地之间”者，东华帝君曰：“法身广大通天地”是也。又郑和阳真人云：“吾自问吾，吾甚人，真吾不识枉求真，岂知太易含原始，彻地通天共一身”。忆想同志，或信广求起居，或信拣择饮食，或信清静无为，或信运动气血，莫怪仆言，尽是色身上活计，尽是“真吾不识枉求真”，反言孟子“养气”失传。夫孟子“养气”取象乾卦，余已彻底掀翻，著在书中。若不悟易象，不知法身者，依旧是茫然，在何处可以下手也？“岂知太易含原始”者，请悟只个“○”太易含原始。如何是“太易含原始”？孔子曰：“易有太极，是生两仪。”周子曰：“无极而太极”。如何是“含原始”？含者，“大哉乾元，万物资始”；含者，“至哉坤元，万物资生”；含者，“无名天地之始”；含者，“有名万物之母”。又释教曰：“真空”、曰“圆觉”、曰“灵光”、曰“涅槃妙心”、曰“如意宝珠”。种种异名，尽是祖述只个“○”太易含原始也。人能知此“○”太易含原始，则知一部《易经》，不在四圣，而在于我矣。又何患不能“彻地通天共一身”乎？又何患不能“法身广大通天地”乎？又何患“浩然之气”不能充塞于天地之间乎？

再申同志，仆著《心易》九卷，尽是祖述只个“○”太易含原始，切不可泥象执文，切不可强猜瞎摸。《道德经》曰：“视之不见，听之不闻，搏之不得，不可致诘。”《参同契》曰：“三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传”。故曰：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为丹书无口诀，教君何处结灵胎。” 请试思之！修法身者，不得真传，能自知乎？

再究实际，盖此“○”一图，上古称之曰“玄玄上人”，其后又名“混沌”，又名“太极”。至周末老子著《道德经》，曰：“吾不知其名，强为之名曰道，字之曰一。”自孔老至今日，三教万卷，各家取象，异名叠出，则不能计数矣！若以愚见推之，不但足为中国三教鼻祖，就是外洋耶稣、天主两教，亦不能越出此“○”一图之范围也。余试言之，盖此一圈，既为三教鼻祖，则中国无有三教，只有“玄玄上人”一教矣！耶稣教中人言曰：“上帝能造作天地，能造作万物，凡是地球中人，皆是上帝造作出来，则地球中人，皆是上帝的子孙也。”玄玄上人教中人言曰：“天地不能生万物，虚空能生天地。虚空无际，深得万物之性，故又能生万物，夫人亦万物中一物也，则地球中人，皆是虚空的子孙也。”又天主教，夫天主者，天之主人也，言天而地在其中矣。既能为天地之主人，岂有不能为万物之主人乎？总之“天主”两字，是统天地万物一大主人也。夫虚空者，能生天地，况又无际，深得万物之性，故又能生万物。总之“虚空”两字，是统天地万物一大主人也。再虚空者，则是此一圈也。此一圈者，即是“玄玄上人”也。请问，耶稣教、天主教、玄玄上人教，总共三大教，是合一乎？是不合一乎？愿高明者以教我也！弟因未得读耶稣、天主两教之书，盖此亦无非是强猜瞎摸、无稽的枉说而已矣！

或曰：“先生言，只修先天法身，不修后天色身，假若色身损坏，则法身亦不能独立。”曰：“能知修法身者，则无走漏矣，而色身自然坚固也。盖此是修外而兼内，故曰性命双修。若言修色身，色身业已有了，又何必修乎？”尹真人曰：“有形终有坏，无形始是真。”此又是教人先修法身也。盖修法身者，务要知“虚空一着”，方可下手。经曰：“天地有坏，虚空不坏。”要修这个不坏之身者，不向这个不坏之处修之，再到何处可以修这个不坏之身也？数语至矣！尽矣！要知上古数百岁者，皆是先修法身，能使色身一点精不漏，故《黄庭经》云：“闭子精路可长活”是也。要是法身事毕，则行“真空炼形法”，以修色身，方是“形神俱妙”、“与道合真”。若云“冲举飞升”者，而根本总重在修法身也。凡我同志，务穷实际，如不是先修法身，则精路不能闭。柳华阳云：“自古无有走身子的神仙佛祖”。总要知，法身是在身外修也。故《道德经》云：“后其身而身先，外其身而身存。”《龙虎经》云：“磁石吸铁，隔碍潜通。”《玄要篇》云：“体隔神交理最详，分明下手两相当。”又云：“傀儡当场会点头，应知总是线来抽。”如不知外面、先修法身，则外面的线一断，呜呼！傀儡跌到矣。又经云：“心死则神活”。若有一毫著（着）在色身，则是人心未死，而元神可能活乎？再诸真著作，或借外物，或借色身，取象说法，惟伍柳二真尽是借色身说法。同志不知丹经无口诀，照书行事，余见下功数月者，着在上丹田，则起火得疯癫之病；着在中丹田，则凝结痞块，痛不可当；着在下丹田，则海底起火，肾子红肿，三者无药可治。余得诀后，救过数人，其余死亡者，真不能计数也。如云二真人之书不好，仆又肯刊印《仙佛合宗》，又肯代为作《序》？呜呼！各家丹书，及二真人之书中，皆有言不可泥象执文、强猜瞎摸。奈何学者一味的野蛮，硬要泥象执文、强猜瞎摸，此自寻死也。仆今说明，有缘同志，得读此书，急速改悔，幸勿一误再误也！

时民国元年孟冬汪启濩东亭序