闲翻闲书第11篇

无所得而得

《摩诃般若波罗蜜多心经》，名字很长，文字很少，不过数百字，但主题很集中，就是论空。

空，所以无所得；无所得，所以无挂碍；无挂碍，所以无恐怖；无恐怖，所以心干净；心干净，所以远离颠倒梦想，究竟涅槃，到达彼岸。

空，是几个意思？佛祖说：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

佛祖的话大多不好懂。因为他讲的是超越了我们感官世界、经验世界与理性世界的智慧，所以才叫“摩诃般若”，意思就是超验智慧、超级智慧，超越了众生（包括人类）智慧的大智慧。佛陀讲“三界”，也就是欲界、色界与无色界。我们也可以理解为感官世界、经验世界与理性逻辑世界。“三界”之内的存在，包括物质的、情感的、理论的等等一切，都是虚幻的。

众生对佛祖说的这个“空”，有许多解读，但都不能说解得对不对、好不好、深不深。因为佛祖认识论的核心就是“不二法门”。啥意思？不分两边、不执两端、不走极端。

请注意，佛陀的“不二”是认识论，也是方法论。佛陀说“不分两边”、“不执两端”，是在说本来就没有“两边”与“两端”，众生以为的“两面”与“两端”等对立性存在，都是幻相。而像孔子说的“中庸”，是方法论。孔子认为事物有左中右等等的区别，但在方法上则既不要左、也不要右、而是要取中，从而做到恰如其分。

佛陀说的是本来如此，孔子讲的是如此才好。

在佛陀的觉悟世界里，色与空在一起，空与色不分家；空就是色，色就是空。

既然色与空是一回事，何必还拿出来说事？不是佛陀多事，而是因为众生把它们当成了两回事，所以佛陀要点破这个事。既然是一回事，直接说色与空是一回事就完了，干嘛搞颠来倒去的反复说、说反复？

一回事是不假，可在一回事里，也有不同的情节。比如，海水、河水、溪水等都是水，但水在不同的地方会呈现出不同的样貌特点。水的形态是不断变化的，这些变化是各种因缘聚散的结果，但水的本性是恒定不变的，又是空空如也的。

水的样貌是有形可见的，水的本性是无形无象的。其样貌相当于色，其本性相当于空。列位，这色与空是不是一家子？虽说是一家子，却也有家庭成员与家风家魂的分别。一切存在，本来性空。这个本来之性，不生不灭，不增不减。这个空可以作为名词来理解。

佛陀讲空，也有动词上的空，就是清净的意思。比如“五蕴皆空”、诸法皆空等等。空，才能看得高行得远；空，才能有新有可能性；空，才无烦恼与痛苦。

执着于色，为色所限；执着于空，因虚入邪。所以，还要不空，还要空空，还要空空复空空。不断地在究竟真实、究竟根本上去悟空，才可能觉行圆满。

空不是具体的，对空的理解也不能是固定的、僵化的、一成不变的。