闲翻闲书第10篇

到岸不须船

大约十九年前，读过《金刚经》，如今除了记得读过，已经记不得别的了。今天再读，就跟第一次读似的。但这次与上次还是有所不同，主要是生了无限敬佩与极大震憾。

为啥嘞？

佛祖上课，一上来就是学生提问，问怎样获得无上正等正觉，又如何调理那颗躁动不安的心。佛祖给出的答案是修炼“六波罗蜜”。即：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过“六波罗蜜”，断“六根”，净“六尘”，破除“我执”，不住“四相”，达到“三轮体空”、“五蕴皆空”，便可证入菩提。

“六根者”，眼耳鼻舌身意也；“六尘”者，由“六根”产生的“色声香味触法”也；“六根”与“六尘”进而生“五蕴”，即：色受想行识。它们给我们带来了幻相与妄念，使我们成了它们的“奴隶”。

“四相”者，我相、人相、众生相、寿者相。破“四相”就是没有了我、他、他们、长寿者等的比较分别之心。若是破除不了，就会让我们生烦恼。

“三轮体空”就是没有了施者、受者与财物的分别。做了好事不记得做过，舍了财物不觉得舍过，像没有发生过一样。

如此法门，想到就难，落实起来则难上加难。所以佛祖也给了足够大的“诱惑”，那就是可以脱离苦海，摆脱生死轮回，获得大自在大愉悦。

佛祖知道，这些“诱惑”多是长期支付、延迟满足，很难战胜当下的欲望，所以还要在世界观、认识论上做文章。

佛的世界观是无量世界观。有无数星球、无数宇宙，可以供智慧生命自由往来。这个世界不是神的创造，而是因缘聚合而成的。

佛的认识论尤为特别，很难用一个词来表达，姑且叫作“菩提论”吧。精略地说，可以用这样的句式来概括，就是：不是......才是......或者说：没有......才有.....简单理解就是，有否定才有肯定，有肯定才有否定。用佛祖的语言来说，就是没有否定与肯定。

比如：空才是不空，没有才是有；释迦牟尼不是佛，才有释迦牟尼佛；没有众生可渡，才有众生得渡；没有修佛法门，才有法门可用；没有认为在布施，才是真正布施。

网络上曾流行这么一句话：你觉得只是你觉得。然而，佛祖告诉我们，你觉得就不是你觉得，你没有觉得与不觉得的时候，才会有真正的你觉得。

基于这样的认识论，佛祖最后连自己也否定了。他说：释迦牟尼不是佛，释迦牟尼也没有传过法。

事实上，释迦牟尼在说自己没有传过法的时候，不正是在传法吗？是的。这正是不是才是、没有才有。空不离色，色不离空；空空复空空，真空得妙有。

在佛祖那时，这些法都是词不达意的、脱离了真相的，并不是真正的智慧。认识到法不是法，才能证入菩提。

“过河要舟楫，到岸不须船。”不弃船，永远也上不了岸。不放下自己，做不了自己。不丢掉“我执”，永远也没有自在。

把自己连同自己的理论统统否定掉，天下少有也！佛祖为什么能做到？因为他“看到”了与我们完全不同的世界。而我们看不到，所以想不到也做不到。