《美的足球》之身体运动之美

你看，歌唱家有美妙的歌喉，再有美妙的身材，她们的歌声就仿佛更美更动人了。试想，韩红如果有张曼玉的曼妙身姿，她在中国乐坛的地位会不会要高出许多倍呢？杨玉莹如果没有“甜蜜”的容颜，她的“甜歌”恐怕很难让人们如是受用。如果舞蹈者没有美的体态，根本无法给人带来艺术享受，更不可能用身体来传情达意。所以，年至半百的舞蹈家杨丽萍依然自愿“食不裹腹”以保持迷人的身材。体育是文化的“身体化”，是以身体美为基础的艺术。足球运动之美，也可以理解为“身体化”与足球的交融之美。你若要提升自身的魅力，培育更忠实的“粉丝”，就不应该忽视对身体与运动之美的追求。

逍遥的庄子说：“精神本于道，形本生于精，而万物以形相生。”身体，是一种生命之力的载体。身体美是生命之力的呈现与感受。人的身体是有血有肉有气有神的实体，也是有感官、有情感、有欲望的个体。身体美，既是人向往的目标，又是人欣赏的对象。车尔尼雪夫斯基说：“我们在人身上发现美的就是把愉快的、丰富的、充沛的生活表现出来的一切。”身体美就在普通生活之中。加德纳认为，熟练地创造性地运用身体是人的智能之一。身体美就在智慧的生活之中。美国当代诗人、女性主义者艾德丽安•里奇更是把身体美提升到这样的高度：“诗歌是传达身体化体验的工具。”身体美就在诗意的生活之中。足球运动作为人的文化娱乐生活，它既是人创造美的活动，也是人审美的对象。

体育不仅仅是强身健体，而是身心的整合，是教育之一种。身体美也不仅仅是形体问题，而是心灵美之重要组成部分。身体的问题是与人的问题密不可分的。在人的自我理解、相互理解、宇宙理解与终极理解中，身体都是不可或缺的维度。身体向来是人们思考的载体与对象。中国传统文化讲究“形、气、心”一体三相，全息相通。在古希腊，美的裸体是让人尊敬的，因为在古希腊人心中身体是高贵的。在《伊利亚特》中，海伦的美可以让在场的老人们肃然起敬。当然，古希腊与中国传统文化对身体的理解并不相同，古希腊强调身体的力与美，中国传统文化强调身体的气与和。总之，人们对身心关系的探索一刻也没有停止。如今，人们大都认识到，身心关系不是心对身的绝对宰制，亦非单向度的统摄，而是身心共同体双向并起的转化。

一首诗，要有文字，有格式，有韵律。格式的美感与韵律的美感，都必须依靠文字来实现。你把足球运动比作一首诗，身体好比文字，阵型好比格式，而节奏就是韵律。足球运动之美，是以身体运动之美为载体的。

足球运动员，不一定要有舞蹈家那样的外形，但好的身材能够大大提升足球运动的审美价值则是毫无疑问的。你说，贝克汉姆的魅力，是不是至少一半来自于他的外貌，另一半才是他的技术。或许你会说，身体与足球运动之美，核心不是静态的身体之美，而是动态的美。没错。身体与足球运动之美，是身体的美感创造，体现在身体的姿态与足球运行的姿态之中。这时候，身体之美则成为其中的组成部分，成为一个重要的构成要素。许多摄影艺术家，都以足球运动员为创作对象，创造出震撼人心的艺术佳作。

“冰王子”博格坎普踢球如冰上舞蹈，得舒展之美；“巴神”踢球如雄狮猎食，得野性之美；因扎吉踢球如灵猫捕鼠，得灵韵之美。他们都是能够自然地运用自己身体特点创造足球运动之美的高手。一名足球运动家，在他触球、传球、射门的一刹那，会直觉到停得好不好，传得恰当不恰当，射得有没有。如果他感觉很好、恰当、有了，他其实就处于美感的创造之中。这个时候，他们姿态一定是舒展的、自如的、灵巧的，也一定是美的。这种美的姿态是以技术动作的合理性、正确性为基础的。运动家的一个动作要流畅而艺术地过度到另一个动作，要把训练的成果美妙地表现出来。如果一群运动家同时处于直觉的美感创造之中，他们运动或动作的幅度、力度、节奏必然以一连串美的姿态呈现出来，他们必定深感身心俱爽，他们的身体就成了舒斯特曼所说的“活生生的、敏锐的、动态的、具有感知能力的身体”，他们就处于“快乐足球”的体验之中。

你或许还会问，美的“身体化”与比赛的胜负有关系吗？对美感的追求会不会要以牺牲胜利为代价呢？这的确是一个不容易回避的问题。美感的身体从何而来呢？美感的身体除了天赐的“质料”之外，难道不是来自于科学的持续的训练吗！美感的运动姿态又从何而来呢？难道不也是来自于科学的技术训练吗！难道不同样来自于球员对技术的熟练掌握与合理运用吗！而这一切不都是走向胜利的基本保证吗！

如果你的球员是足球运动艺术家，你必定是职业足球的大赢家。你不仅会拥有更多的胜利，还会拥有更多“粉丝”的拥趸与赞美。况且，美的“身体化”，既是身体的解放与发展，也是心灵的拓展与升华，这才是我们参与足球运动的出发点与落脚点。发展人的美感与审美情趣，让人成其为人，不正是你的任务吗！（2012-5-27）