写下这个题目，很是矛盾。因生存的过程，就是是是非非的过程。是中有非，非中有是，没人知道什么是真正的是与非，亦或世界本就不存在真正意义上的是与非。说世界广阔那是与蜗居的相比；说世界渺小，那是参照了宇宙。有人说“这个是”，立即会有人说“那个非”……世界万物都是相对的，只有有了对比，才有所谓的是与非。假设，世间的人都按着一样的模式生存，不存在差别，那这个世界的“和谐”程度是百分百，再假设我们生存在这个百分百的国度里，我们能找到幸福的感觉吗？如果能，机器人也会懂幸福。
　　
　　语言是人的主要的表征，语言是一种声音，却和风吹起的声音有着本质差别，因为语言是思维在先，声音在后。有了思维，语言的声音必然贯以主观概念，也就出现了“偏见”。一件事，出现了不同的解释，作为听者单凭意念也无法判断孰是孰非。无法判断是非的话，听了和不听一样，即然听了和不听一样，那些说出的话语和风吹起的声音又有什么区别？
　　
　　每个人在生存的过程中，都是在按着自己的“是”坦然的行走于生命的路上。即使有时知道自己的“非”，却也因着个别的目的而把“非”当“是”。当遇见不同意见，多数人只能看见自己的“是”而认为别人是“非”。这种自己是、别人非的观念是对立的，所以是非之论随生随灭，变化无定。
　　
　　如果跳出是非看是非，此时是，彼时非。你是我的彼，我是你的非；反过来亦如此。你我各占一彼一此，这一彼一此有区别吗？是一种什么样的存在方式？理解这一彼一此是理解是非的关键。彼即此，此即彼，彼此是相运而生，是相对而又没有差别。
　　
　　明白了彼此的道理，也就明白了是非的道理，明白了是非的道理，也就明白了一切有关是非的言论。是非的言论是虚幻的存在，“就像环子中间的空洞一般，是非由此循环不已，变化无穷。”
　　
　　我不相信绝对的是非，就象把两个不同类的事物放在一起，谁也说不出谁是谁非，风马牛本不相及；如果同一类事物放在一起，不同的地方自然容易显现。
　　
　　是非是一般的道德的审判，对错、真伪、当与不当……都是是非的范畴。
　　
　　有了真迹才存在赝品；有了美女才存在丑女；有了真诚才存在虚伪；有了广阔才存在狭隘……就象井里的青蛙，它的天永远和井口一样大，这时井口和天空还有什么区别。
　　
　　前几日，和一个朋友相聚，她在无休无止的述说着她老公的不是，甚至到了不法忍受的地步。我问她，你有缺点吗？她说有。我问，你想过没有，你的缺点是不是他也无法忍受呢？她无语。我说，如果他现在站在你面前和你一样的述说着你那些难以忍受的缺点。你说我该怎样核定你俩的是与非。就像你面对他和他面对你有区别吗？你用手指指着他，没看见他也用手指指着你吗？这时谁指向谁，还有区别吗？总看见别人的非，却看不到自己的非，所以才会有不平、有委屈、有怨恨……如果试着用别人的是看自己的非，心态自然多一分平和、多一分安慰、多一分愉悦……自以为是就是，自以非就非，这是痛苦的根源。因为有了行走，才产生道路；因为物种的繁多，才贯以不同的名字……这一切是是非非还不都是人主观的概念。
　　
　　庄子说：“无物不然，无物不可。”这讲的是一种“道”。道可道，亦非道，可说讲出来的道，就不是经常不变的道。道是变化没测又通而为一的，分开一物即可为数物，合数物可为一物，此一物已非彼一物。
　　
　　把是非上升到道，就没有了是非。明白了这个道理再为某事辩论就显得肤浅了许多。就像平凡之理在于伟大，说“是”产出的就是“非”，没了是也就没了非。
　　
　　人的生存从生命的意义上讲没有贵贱之分，有些人以物质的角度来看人，就有了贵人和贱人。人本身没有区别，因外物的区别而产生了区别，这种主观的区别，能改变生命的本质吗？不能，贵人、贱人都是生命的本体。
　　
　　能明白是非道理的，必是人中智者。我谍谍不休的也阐述不了是是而非。只想事物必有其自然规律，不要人为的加以太多的主观思想而扭曲了事实的存在。世事万物都是千变万化的，不要以小为少，以大为多，不要被这是非成为生命的负累，轻松了才会走的更远。