摘要：《聊斋志异》，我国古代文言短篇小说的巅峰之作，俗名《鬼狐传》。这是一部通过谈狐说鬼来反映社会现实的文学巨作，作者笔下的鬼狐不仅有人的外形外貌，更有人的内涵品质，其或美貌或智慧或善良的形象早已深入人心。本文主要从鬼狐的性情、爱情、道德等方面展示其高尚的人性美。

    关键词：聊斋志异 鬼狐 人性美 

　  引言：鲁迅先生在《中国小说史略》中说“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。《聊斋志异》对鬼狐的描写不可谓生动而鲜活，让世人瞻仰可叹。

蒲松龄用浪漫主义的手法，把他笔下的鬼狐们描绘得极尽鲜活，其中尤以女性为代表。她们以人的形象出现，用自己的美丽、善良、智慧，以姣好的容貌与心灵之美结合，由内而外展示了人性之美。

    一、知恩图报，一心付出的善良美

    在传统以及孔孟之学中，“狐狸精”是绝对的贬义词，但是在蒲松龄的作品中，将美好的词语放于她们身上，不失为一种创新，特别是在对狐妖等的故事描述还不少的前提下。蒲松龄将狐女形象诗意化，激发弘扬美好的人性，打破常规，将其在文坛上惯有的形象进行改变甚至颠覆了人们的观念。

    好比《小翠》里的狐女小翠，她就是报恩的使者。小翠之母受雷霆之劫时，曾得到其父王御史的庇护，她为报恩而嫁给是痴儿的元丰，治好其疾病，并帮助其父在官场上克敌制胜，化解灾难。在这个家，她付出了许多，然而她以嬉闹来帮助王父母的方式并不为他们所理解，因而在五年中遭受了诸多的唾骂，但她毫无怨言，只是她与元丰的缘分仅有五年，并先知元丰将娶钟氏，因而以不能生育、为其传宗接代为由劝其再娶，并且在最初即变成同钟氏一样的容貌，“以慰他日之思云”。可见她“滴水之恩涌泉相报”的举动、对王氏一家真情相待的人性美。

    不只是狐女，《聊斋》中的女鬼也是美丽善良的。她们多有一段感人缠绵的爱情，在其中付出自己的真心，这就是蒲松龄笔下的女鬼形象，其中幽冥世界和人类的联接是蒲松龄表现社会现实的方式，讲求因果报应，好人有好报，这也是《聂小倩》故事的思想内涵。

    聂小倩也的确是位知恩图报的“好鬼”。因为宁采臣答应并遵守诺言把她的尸骨重新安葬，从而把她救出苦海，使她不甚感激。毫无异心，以早晚伺候宁生来报恩，甚至是以身相许，以真心来报答宁生的恩情。而她的善良也是值得称道的。从一开始的被迫害人，宁母初见她时的“惊顾不遑”“畏惧之”，到“自得女，逸甚，心德之。日渐稔，亲爱如己出，竟忘其为鬼，不忍晚令去，留与同卧起。”足见小倩性本善，而获得他人深爱的美。

    二、爱情中自我牺牲，崇高的爱之美

    蒲松龄将狐和鬼人情化，使她们性情与常人无异，让她们拥有超前而崇高的爱情观，并且多数是真善美的化身，给人帮助和温暖，这也算是作者对现实的一种反映，以及一种寄托意愿。

    就如《莲香》中的两位女子，一狐一鬼，莲香和李女。两位女子都钟情于桑明晓，相互暗中窥探对方，相互在桑面前说对方的不是，可谓情敌面前，分外眼红。然而莲香却并非是嫉妒，是真心关心桑逐渐虚弱的身体。一心一意照顾他，花三个月寻药配药，又让“情敌”用口为其哺药，还渐与情敌相处有如亲姐妹。李女和莲香都经过重新投胎而又复与桑在一起，并且两人感情更好于从前。两人共侍一夫，为了爱不顾一切，甚至是自我牺牲。这种感情虽说在现实不太可能，可也歌颂了鬼狐的追求爱情，对爱情忠贞而至死不渝的美。

   再如《阿绣》中其对刘子固的爱，更是超越了人的单纯情爱，可以说是一种圣女行为。阿绣为了赢得刘子固的爱情，幻化成刘子固所爱的女人，在美与爱的竞争中却为刘子固对真阿绣的痴情所感动，意识到刘子固所爱之人只是那个阿绣，便转而助成他与阿绣的结合，让所爱者爱其所爱。这种放手的爱，其实更为难得，让所爱的人幸福，即使牺牲自我，这种感天动地的爱，就是对阿绣美的歌颂。

   三、天真纯洁，拥有真性情的美

   蒲松龄执著地追求着人性的完美，除了通过对女性善良可爱的性格、对爱情一往情深的追求来表现，还别出心裁的从女主人公一个小小的细节来表现。通过其的率直、纯真、浪漫等来歌颂人性美。

    就如《婴宁》中的“笑”。婴宁是“蒲松龄笔下笑得最美的女性”，她的天真爱笑可谓是其最大特点。她生活在“乱山合沓、寂无人行、只有鸟道”的深山，因而没有受到封建礼教的荼毒，没有受到世俗的污染，像野花般烂漫，如山泉般澄澈，似清风般纯净，一派天真单纯的模样。她的一笑再笑自然率真，获得了周围人的喜爱，赢得了王子服的爱情，这种由心而发的笑，是她对封建礼法笑不露齿的突破，是她真性情的体现，更是一种至真至纯至善的美。她的天真可爱无处不在，就如她和王子服的再次相见，王把她所丢之花还她时的对话。她拿着花说：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遗，故存之。”问：“存之何意？”曰：“以示相爱不忘也。”女曰：“此大细事，至戚何所靳惜？待兄行时，园中花，当唤老奴来，折一巨捆负送之。”生曰：“我非爱花，爱拈花之人耳。”女曰：“葭莩之情，爱何待言。”生曰：“我所谓爱，非瓜葛之爱，乃夫妻之爱。”女曰：“有以异乎？”曰：“夜共枕席耳。”女俯首思良久，曰：“我不惯与生人睡。”这段对话极具画面感，赋予情趣，把单纯可爱的女子形象表现得活灵活现。这就是一种特有的性情美。

    结语：《聊斋志异》用大量的鬼狐故事，通过对鬼狐的美好性情的描写，对不同女子的道德、爱情以及性情的描述，展示出一幅幅生动有趣的画面，是对现实社会的反映，也是对鬼狐人性美的赞美。

    参考文献：

    [1]蒲松龄.聊斋志异.上海：中华书局.1962

    [2]鲁迅.中国小说史略.上海古籍出版社.1998.1

    [3]马瑞芳.马瑞芳揭秘聊斋志异.东方出版社.2006.5

    [4]袁行霈等.中国文学史.高等教育出版社.2005.7

    [5]李艳.狐意象之演进——《聊斋志异》中狐的人性美新探[N]

    [6]马腾等.漫谈《聊斋志异》“鬼狐花妖”的人性之美[J].2009