匆匆游完丽江，将省下的一天多时间给了计划外的大理白族自治州的剑川县。剑川县的石宝山和沙溪镇在2002年我游云南时，还是两个默默无闻的地方。找不到合适的长途车，只能继续租车前进。去石宝山的路很难走，好在之前走过虎跳峡的路，去石宝山的路还算是能接受。

    要了解石宝山，必须先了解南诏国和大理国。去云南之前，我对南诏国和大理国的了解仅限于看过几本金庸武侠小说。南诏国其实在西南地区有着非常重要的地位，因为这是西南地区第一个统一的王朝，也是最强大的王朝。南诏国始于公元649年，终于902年。南诏国灭亡35年后，白族段思平建立了大理国。剑川石宝山石窟就是始于南诏、大理国时期的石刻，虽然历经一千多年的风雨尘埃，但它的艺术价值、民俗研究价值，随着岁月的流逝，更加熠熠生辉，甚至被誉为“西南敦煌”、“北有敦煌、南有石钟”，虽然石宝山的石窟规模与敦煌不可比，但因为这里是古代茶马古道的起点，自古以为是通往印度的交通要道，这里的佛教受到从内地传来的汉传佛教、西藏传来的藏传佛教、东南亚传来的小乘佛教影响，加之最初从印度传来的佛教中的密宗阿吒力教派，形成了各教派在云南并存的局面。而石宝山的石窟造型丰富，在佛教题材中加入了南诏王、官吏、外国使者造像，不仅是佛教艺术的瑰宝，更是南诏社会的真实写照。

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    石宝山的石头是典型的馒头石，俗话说“云南的石头会开花”，指的就是这种石头。因山上的红砂石呈龟背状裂纹，整体外形又象一口大钟，因此，石宝山又被称为石钟山。我查过相关的地理资料，石宝山的岩相为海相沉积，即在这些沉积岩的层面上，保留着被水流、波浪等作用形成的波状痕迹，当海水下落，沉积物露出时，就成了现在的这个样子。

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    石宝山有三宝：石窟、宝相寺和馒头石。

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    这些石头都是馒头石，这里被称为狮子关。找到狮子了吗？

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    走近些，放大点，狮子来也！

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    这张是拍山景时偶然从相机的取景框中看到的一只豹子，能看出来吗？

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    当地人的介绍里并没有，估计别人没看出来，反正我是越看越象。跟旁边的游人说起，他们都摇头说不象。不象吗？我觉得是他们没看出来吧？

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     要进入石窟区了

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     介绍石窟前还得再侃一侃南诏国，这个曾经和唐朝并在的地方少数民族政权。南诏国共传了十三代国王，最有意思的是南诏王室采用“冠姓”的父子联名制，这是我去石宝山跟石窟的文物工作者聊天时听到的最有意思的知识，这是一种表明辈份秩序和父子关系的命名方式，即父亲名字的最后一个字是儿子名字的开头（儿子的姓与父亲不同）。南诏第一代国王叫细奴逻，细奴逻的儿子为第二代国王逻盛，逻盛的儿子盛罗皮---皮罗阁---阁罗凤---凤伽异---异牟寻---寻阁劝……，其中阁罗凤统治时期，唐和南诏之间爆发了历史上著名的“天宝战争”，天宝年间的这两次战争均以唐军失败而告终，可见南诏当年的强大，天宝战争后南诏与唐断交并与吐蕃交好。至异牟寻继位后，南诏与唐才化干戈为玉帛。

    一号石窟：南诏第六代国王异牟寻议政图。（当年在石宝山拍了大量的照片，但不知为何却找不到了，可能是当时的存储卡容量小，我出去要带很多的卡，估计是石宝山拍的一张卡丢了，好在当时带了两个数码相机，还残存几张。但一号石窟的照片死活找不到了，我从网上找了两张贴来，特此注明）

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    异牟寻是南诏第一代国王细奴逻的第七代孙，但却是第六代国王，原因就是异牟寻直接从爷爷阁罗凤处继位，而其父凤伽异没有当过国王。异牟寻最左侧那位穿朝服者是汉人郑回。异牟寻继位后在政治上实行一系列的改革，革除旧有的落后风俗习惯，吸收学习汉文化，重用汉族人在南诏宫廷任职，《旧唐书》记载“郑回原系西泸（现属西昌）县令，后为南诏所虏，久为蛮师”，《资治通鉴》记载“及异牟寻为王，以回（郑回）为清平官。清平官者，蛮相也，凡有六人，而国事专决于回。”异牟寻就是听从了郑回劝告，与唐朝在苍山举行了会盟，后南诏开始派贵族子弟轮流到成都学习，学成回来者数以千计，同时，汉文化和生产技术不断向西南传播，促进了西南地区的大发展。

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    二号石窟：南诏第五代国王阁罗凤出巡图。

    阁罗凤是南诏历史上最英雄的人物，他统一南诏后开创了南诏国力最鼎盛的时期。与唐玄宗在天宝年间的天宝战争使唐军损失军队十几万人，天宝战争第二年中原爆发了“安史之乱”。我在参观石窟时工作人员向我介绍的一个细节我觉得特别感动：天宝战争唐军大败，但南诏国王仍顾念和唐朝曾经的臣属关系，将唐军阵亡将士遗骸收集“祭而葬之”，并命名“大唐天宝战士冢”，同时阁罗凤还在太和城内立《德化碑》详记天宝战争的原因和经过，表达了南诏不得已而叛唐的苦衷。

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    第七号石窟：甘露观音

    又称剖腹观音，此石刻被誉为中国石刻中“东方的蒙娜丽莎”。这尊石刻最神奇之处在于不管你从哪个角度看观音，她的眼睛都是看着你的，而且，不同的角度看会有不同的效果。为什么会剖空胸腹民间有多少说法：有说被盗挖的；有说此处是藏经书的；还有说原本如此，体现观世音普渡世人的思想。

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    第八号石窟是最独特的，名字叫“阿姎白”。

    阿姎白是白族话的汉语译音，阿姎是姑娘的意思，白是开裂的意思，阿姎白就是指女性生殖器。这尊石刻雕刻于南宋，应该是大理国段氏国王统治时期。阿姎白从雕刻至今一直是当地白族青年男女来求子、顶礼膜拜的对象，特别是每年的正月和一年一度的石宝山歌会期间，附近的男女都可以来拜，特别是妇女，几乎人人跪拜，已婚的来求子嗣、有子的求平安，当地的习俗是带着香油上山，把香油涂抹在石刻女阴上，祈求将来生产顺利、减少痛苦。由于顶礼膜拜时代久远、长期涂抹香油将石刻抹得乌黑发亮，石刻前方地面有一块供善男信女跪拜的莲花石蒲，由于长年跪拜石头被磨出四个深凹，后面两个又长又深是漆盖跪的地方，前面两个稍浅稍小是两手下扶手掌磨出，由此可见当地人是何等恭敬地来顶礼膜拜。要奇特的是在这里，石刻女阴在正中，而佛、菩萨、等均在其两侧或下方。
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    还有必要介绍这块石头，这是石宝山中一块天然形成的石头，位于石窟群的下方。有人认为这块石头是代表男性生殖器，因此才有石窟中的女性生殖器。不知这个说法是否确切，无可查证。因为该顽石下面即是悬崖，旁边又有砖墙阻挡，未能拍下全景。

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    还有很多石窟，只可惜那些照片都再找寻不到，加之时间久远，当时随手记的也随着我的照片一起随风而去，就不一一介绍。石宝山确实值得一去。

    残存的照片还有一些不知名的小景，聊胜于无吧

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    石宝山歌会

    上石宝山时有幸遇到了白族人民一年一度的石宝山歌会，男女老幼不远百里来到非常偏僻的石宝山，用歌声表达爱情、寻找爱情。人们聚集在山上对歌寻偶、对歌寻情，晚上箐火连天，通宵达旦。据说这三天除了唱歌外，就是纵情放肆了，只要对歌对上的，不管两人是否已婚或者相识，就可以溜出去找地方肆意妄为！2002年时剑川几乎没有外地旅游者进入，我一进入石宝山景区停车场时，就有警察一再提醒我现在是石宝山歌会，不要乱跑，并告诉我说当地有说法“石宝山上无好人，好人不上石宝山”。从石窟下来，本想找个旅店住下，晚上去看箐火，可是当我问警察哪里有住处时，警察拉着我不停地提醒天一黑绝对不能出门，更不能去看箐火，他说在这个特定的时间和地点你要遇到什么麻烦我们也不好处理的。起初我不信，以为不过是危言耸听、虚张声势罢了，但想着在八号石窟看到的那把生殖崇拜置于菩萨之上，这石宝山确实是一个纵歌、纵情、纵野的地方吧。

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    想想如果箐火晚会真象警察说的那样岂不是容易闹误会？算了，还是赶快去沙溪镇吧！

    九年过去，去年在网上还看到一篇关于石宝山歌会的介绍，估计当地也在大力搞旅游开发，估计没有当时警察说得那么玄乎，但肯定也没有的当初的味道。