自河图洛书问世以来，江湖上纷争不断。各路豪杰群起逐之，河图洛书几易其手，遂引君主觊觎，誉为帝王之术。直至唐朝，散入民间，携盛唐之风一扫历代之弊病，沐贤人之德涤除庙堂之桎梏，奇人异士，如获珍宝，研而习之，学以致用，后开宗立派，终成一代大师……

风水学可谓源远流长，数千年来风水、命理大师不断涌现，其著作也是汗牛充栋。但在唐代之前，风水在民间鲜少流传，只在上层阶级兴起，是帝王的专利，所以，风水也号称“帝王之术”。

像之前，我们聊过历史上的一些风水大师，都不是普通的老百姓。在唐代之前，你想在街头找个风水师咨询下风水、命理，基本不太现实，唐朝也不是到处可见，到了明、清才开始普及。

即使在风水盛行的清代，风水师的社会地位还是不低的，在民间流传的“上九流”“下九流”社会职业等级排列中，风水师排在“上九流”的第四位，仅次于师爷、医生和画工。由此可见人们对风水的重视。

总体来说，风水萌芽于先秦，形成于秦汉魏晋，发展于唐宋，总结于明清，而唐宋是风水发展的重要时期，期间风水学逐渐形成了两大主流派别，即形势派和理气派。

1、风水流派的雏形以及发展

其实早在先秦时期，这两种流派就有所显现。开始不是说风水学号称“帝王之术”吗！因为古代是有专门的官员来负责看风水的。

当时仅围绕选址就有两种官员，一种是“地官司徒”，他的工作是考擦自然地理的各方面条件，经勘查后作出选址规划。

另一种是“春官宗伯”，他的工作主要是以占星、卜筮等方法来选择城市、宫廷、陵墓、宗庙等建筑的方位和营造时辰。

这是后来形势派和理气派的雏形，直到唐宋时期，才各自形成宗派，各立门户。

2、形势派

风水中的“形”是指山的形状。风水学认为山的形状是气能否在此止住的关键，因为风水讲究“藏风聚气”，“势”是指山的态势，风水学认为山的态势决定了气的优劣贵贱。总的来说，形势派注重于观察山水地势，以龙、穴、砂、水为四大纲目，寻找生气旺盛的处所，属于风水地理，具有很强的实用性。

提到形势派绕不开一个人物——杨筠松。杨筠松在风水界有着崇高的地位，和孔子、孟子在儒学上的地位相当。风水形派有四大祖师，分别为：杨筠松、曾文辿、廖瑀、赖布衣，其中曾文辿、廖瑀是杨筠松的徒子徒孙。

杨筠松本身也是个传奇人物，少年时期就聪慧过人，年仅20岁就经科举进入朝廷当官，拜为国师，官至金紫光禄大夫（正三品，与六部尚书同级别），掌管灵台地理事物，即宫廷建筑及重要寺庙的布局规划，并负责观察天象，主持皇族祭祀。

如果仅此而已的话，杨筠松也不足以列为中国风水四大家之一了。杨筠松人生的转折出现在黄巢兵变的时候，当时洛阳沦陷，杨筠松就偷偷地带着宫廷里的风水秘笈逃离长安，定居在江西，潜心研究风水，并开始收徒讲学（由于杨筠松弟子众多，且多在江西，所以“形势派”也叫“江西派”），为风水学在民间的流传做出了伟大的贡献。

好了，本期就先聊到这，下期我们再继续聊风水流派以及风水学在世界的传播过程。