风水，在古代叫堪舆。“堪”的含义，在古代是指人们站在地上观天，对天体现象提出自己的疑问，所以，“堪”就是研究天体的科学。而“舆”的本义，则是指人站在车上俯视大地，因此，“舆”也就引申为研究地的科学。在历史上，地理、阴阳、卜宅、行法、相地、相宅等，都是风水的别称。故俗称风水师为“阴阳先生”。

   有关“阴阳”的著述颇为丰富，诸如《周易·系辞》：“一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”，“阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

   中国祖先通过大量劳动实践，建立了“阴阳”这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于我国古代科技和文化各个领域中，特别是我国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体运用。

   关于“风水”，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓：“气乘风则散，界水则止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”《葬经》简明概括了风水选择标准：“来积止聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”

   综上述“风水”的典出及释义，可概括为考察山川地理环境，包括地质、水文、生态、气候、地形、地物、植被、人文、景观等，然后择其吉，取其利，而营造城邑、宅舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界。这实为古代的一门非常实用的科学技术。

   “风水”与“气场”，它们虽然具有不同的概念，但在实践应用中是相互统一和相辅相成的。 气的本质是一种超微粒子，它不仅仅是指空气的气，而且还包含一种力，一种波，一种能量。“气”是“万物之母”。当这宇宙物质获得能量，由静态转为动态，幷以能量波的形式形成物质流时，它就成为风水学上的“风”。因此，“风”的实质就是“气”，或说“风”由“气”而生，由“气”而转。据此，当存在于一定范围内的“气”或得能量时，就形成气的场，称为“气场”。

   “水”，风水学中的“水”与自然界存在的水，是两个不同的概念。自然界的水，是地球上一种无色无味液体的总称。而风水的“水”，是地球静态中的变动物质，是产生于地球上一种能量场的代号和代名词。这种能量场中的水，随地形地貌的变化而变化，相聚而成形，相变而成势；一旦蓄势待发，便显出强大的场能。这实际上就是地球磁场能力的体现。古人就把这种大地磁场叫做“水”，也称之为“地气”。而这“地气”又有凶吉之分。

   基于上面的分析，“风水”与“气场”，就是宇宙能量和地磁能量的相承和结合。一个地方的地形、地貌、地物适应于天地之间，能量结合形成的最佳状态，就是好风水好气场，反之，就不是好的风水好的气场。