在“春风”中感受儒家性天风月的情怀

——《沂水春风》教学设计

 

浙江绍兴鲁迅中学   林忠港

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【设计说明】

不同版本之间的差异往往能成为新的教学资源，笔者力图根据语文版《<论语>选读》中的《沂水春风》和人教版中的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的文题和标点符号的差异进行创意设计。整个设计由品味文题进入，激活助读系统，开展图文互动，探究叙事艺术，最后从比较标点符号出来。整个教学流程试图以“春风”为课眼，腾挪跌宕，流转出不一样的神采。

【教学目标】

1.背诵重点章句，理解并积累文中常用的文言词语。

2. 感受孔子的教学风格以及师生间平等和谐的气氛。

3. 理解孔子“礼乐治国”的政治理想。

【教学重点、难点】

1.欣赏文章生动的语言，感知文本的叙事艺术。

2.感受曾点不凡的志向，探究儒家思想的奥义。

【教学时间】一课时

【教学方法】涵泳美读，文句品评，疑难点拨。

【教学过程】

一、             先声夺人品文题

1.有一副绝对，请同学们在横线上填上恰当的词语。

上联：东鲁    吾与点

下联：南华秋水我知鱼

〔明确〕春风。

2.这篇文章是《论语》中最长的一章，人教版选录此文时的标题为第一句，即“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，现在的标题定为“沂水春风”，你觉得哪一个标题更好？为什么？

〔明确〕标题“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”好，有人物，有事情。“沂水春风”更好。①简洁凝练。②富有诗情画意。③反映文章主旨。④揭示儒家思想的内涵。

二、占尽风情向丹青

在课文左上角有一幅程宗元先生的画《侍坐》，你能从画中的人物神态和文本内容分别推断出孔子、子路、曾皙、冉有和公西华吗？

〔明确〕孔子：画中长者。文本依据为“以吾一日长乎尔”。

子路：画中孔子右坐者。文本依据为“率尔而对”（神态描写）和“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”（语言描写）。

冉有：画中子路右坐者。文本依据为“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”（语言描写）。

公西华：画中孔子左坐者。文本依据为“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”（语言描写）。

曾皙：画中前立者。文本依据为“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（动作）和“异乎三子者之撰”“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（语言描写）。

三、魅力缘何越千年

过渡：《沂水春风》不仅表现了杰出的描写艺术，而且表现了高超的叙事艺术。

1. 叙事结构

（“由！尔何如？”）……

“求！尔何如？” ……

“赤！尔何如？” ……

“点！尔何如？” ……

提问：假如文中补出“由！尔何如？”一句，好不好？为什么？

〔明确〕不好，子路是一个直率、豪爽、勇猛、刚强之人，孔子说“由也兼人”，如果补出，不符合人物的性格；从叙述结构的角度看，这恰好形成了一种“常中有变”的艺术结构，即“重复中的反重复”。

2. 叙事顺序

四位弟子发言的顺序有24种可能，想一想，如果四位弟子的发言顺序是这样的，那么作者的意图是什么？

①曾皙——子路——冉有——公西华（由长至幼）

②公西华——冉有——子路——曾皙（由幼至长）

③曾皙——公西华——冉有——子路（由逊至勇）

④子路——冉有——公西华——曾皙（由勇至逊）

〔明确〕①由长至幼，反映的内容往往越来越次要；②由幼至长，反映的内容往往越来越重要；③由逊至勇，勇敢的成分在递增；④由勇至逊，谦逊的成分在递增。只有第④种顺序，即从子路到曾皙的言志的顺序反映出礼的成分在增加，而这正与本文的意图一致。

3. 叙事动力

这种礼的成分越来越重的趋势与孔子的引导有无关系？如果用一个成语重新给程宗元的画取名，你用哪一个？

〔明确〕有关系。语言引导：孔子最初的启发诱导，创设了一种平等交流的氛围，接着指名学生回答，当曾点犹豫的时候，孔子继续鼓励他；神态引导：“夫子哂之”这个神态对后面三位弟子的言志产生了很大的影响。总之，夫子和蔼可亲，循循善诱，师生间呈现出平等和谐的气氛。正因为这样，所以可给画作重新取名为“如坐春风”（板书）。

4. 叙事内核

千呼万唤始出来，叙事内核显然是曾子之志。你认为孔子赞同曾点志向的理由是什么？

（1）时令：暮春

〔点拨〕农历三月是暮春。记得王羲之在《兰亭集序》中说：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。”古人常在这“天朗气清，惠风和畅”的暮春时节举行祈福消灾的仪式，这是多么吉祥美好的日子！南北朝丘迟也在《与陈伯之书》中写道：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。中国人的这种“暮春”情结可上溯至《论语》。

（2）人物：冠者五六人，童子六七人

〔点拨〕“冠者”指成人，“童子”指成童，文章直接改成“众人”岂不更简洁？不好，一是这里有“少长咸集”的意味，正像有些人说的一样，这里的数字中包含着一个奥秘：五六三十，六七四十二，加起来等于七十二，孔子弟子中贤者恰好是七十二人，其中可能还隐含着“群贤毕至”的深意。

（3）地点：舞雩

〔点拨〕祭天求雨之处，即行大礼之所。由于雩祭有歌舞，故称舞雩。可不能忽视了这个地点，因为这个地点承载着孔子“复礼”的思想。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”礼不仅仅就是玉帛之类的礼物，乐也不仅仅就是钟鼓之类的乐器，“礼”讲究“序”，“乐”讲究“和”，“风乎舞雩”正中孔子下怀。

（4）活动：浴、风、咏、归

〔点拨〕“浴”实指除灾祈福，“风”实乃祭天求雨，“咏”指唱祥和之歌，“归”指谓欢快凯旋。这一切活动其实都与“礼乐”有关。孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”曾子所描绘的就是这样一幅有序、和乐的生活图景。

为了加深理解，教师补充朱熹的《论语集注》片段：

曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。

为了联系现实，教师继续链接南怀瑾的《论语别裁》片段：

时代的剧变一来，家破人亡，妻离子散的悲剧，遍地皆是。所以古人说“宁为太平鸡犬，莫作乱世人民”。而曾点所讲的这个境界，就是社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这也就是真正的自由民主——不是西方的，也不是美国的，而是我们大同世界的那个理想。每个人都能够做到，真正享受了生命，正如清人的诗“天增岁月人增寿，春满乾坤”。

〔小结〕所谓大同世界，宏观而言，就是政治稳定，经济发展，民族团结，社会和谐；具体而言，就是路不拾遗，夜不闭户，老有所安，幼有所长，鳏寡孤独皆有所养。曾子给我们描绘的就是这样一幅自得、祥和的幸福图景，难怪清人也说“春满乾坤福满门”。当然，所有的这一切都离不开“礼乐”。如果用一个短语来概括，可用“礼乐春风”（板书）。

四、切磋琢磨为指瑕

教师投影：

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（语文版）

曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”（人教版）

提问：一段文字，两种标点，你认为哪一种更佳？

〔明确〕我们不妨先看两个版本的译文：曾皙说：“老师为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家靠的是礼让，他的话不谦逊，所以笑他。”曾皙说：“难道冉求讲的就不是国家吗？”孔子说：“怎见得疆土纵横六七十里或者五六十里就不是国家呢？”曾皙说：“难道公西赤讲的就不是国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀，外交会见，不是诸侯国的事又是什么？公西赤做国家的小司仪，谁还能做国家的大司仪呢？”（语文版）

曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话一点也不谦逊，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？怎见得疆土纵横六七十里或者五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的就不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼的人，那谁能去做大的赞礼的人呢？”（人教版）

语文版的翻译让人感觉到，孔子似乎不是因为子路谈的事务与治理国家无关而不满。但事实上孔子看不惯的是子路的态度不合“礼”的要求，过于狂妄，不够谦逊，所以不由自主地拿另外两位弟子的志向来比较，因为从本质上讲三位弟子讲的志向都与治国有关，然而冉求合公西赤一个比一个谦逊。孔子应该是在自问自答，也就是说第二个“曰”字可以管到文句的末尾。

五、性天风月奏余响

曾点对暮春出游的描绘，色调明丽，情绪欢快，生趣盎然。试想像具体情境，写成一篇短文。

附板书：                           沂水春风

如坐春风

礼乐春风