罗马书第二章

  1-5节

   马太福音七章1-4节：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？”这段话是主亲口教训门徒的，保罗又在《罗马书》里重申了主的教导。

“论断”不单是讲背后议论人，主要是讲定罪于人。除了主以外任何人都没有给别人定罪的权利，因为人论断别人时往往都是片面的、出于己意的。而且，看到别人跌倒犯罪时虽然自己没有犯别人所犯的罪；但可能将来会犯别人所犯的同样的罪。这样，现在定人的罪，在日后便定了自己的罪。所以保罗讲：“你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。”

论断人的心理状态：a.出于骄傲，为了显示自己而贬低别人。

                  b.文过饰非，将一切过失推给别人来掩盖自己的失败。

                  c.刚硬不悔改，明知不对却不省察，故意指责被人。

                  行这事是违背真理的，是为自己积蓄愤怒，神是公平的，要按照每个人所行的报应他。               因为 这样的人轻看了神的管教，藐视神的恩慈、宽容、忍耐。

  7-11节：

   讲了两种人的两种光景，两种光景的两种结果。

   一种人恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。恒心行善不单指做好事，而是过圣洁的生活。就是行神看为好，看为正确的事。寻求荣耀、尊贵是寻求神荣耀的盼望（福音），而不是地上的荣华富贵，不朽之福是天上永世不朽坏的福气，这样的人神就赐他永生，他要成为君尊的祭司和神的子民。提摩太后书二章21节：“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”彼得前书二章9节：“唯有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要交你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。”举例：一个属基督的基督徒，每天过圣洁的生活，寻求神的真理，一言一行讨神的喜悦也得人的赞赏，那么这样的人是不是满了喜乐，欢欢喜喜的度过每一天。这样的人就是遇到困苦、灾难、疾病也不会沮丧痛苦。由于他有神与他同在，他就有力量胜过逆境，他知道如何正确面对现实，因为他知道地上的一切都是暂时的，我们在世上是寄居的客旅，那永不朽坏的福气是在天上，有盼望就有喜乐。

另一种人是作恶的，不顺从真理，反顺从不义，就是拒绝神的真道，硬着颈项不悔改，这样的人要被罪恶辖制，患难、痛苦围绕着他，神要用永死刑罚他。举例：试想一个贪官，他拥有世上的荣华富贵，整天花天酒地，纸醉金迷，看似非常幸福，而且让许多人垂涎三尺，但是是苦是乐自己最清楚。空虚、恐惧、痛苦、无望天天萦绕着他，这种人的生命被永刑枷锁拷的牢牢的无法解脱，这就是神的报应。

9-11节：

    保罗用两句话概括了神的公义不偏待人：“将患难、困苦加给一切作恶的人，将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人。”这是两种人的两种结果；神由于爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦，因此，赐救恩给世人，神不强迫人接受与否，但是神告诉人接受和不接受的两种结果，任凭自己选择。约翰福音三章16-21节：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

光到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备；但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。”通过这段经文希望人们当听到福音时，要谦卑下来，丢掉缠累自己的骄傲，敞开心门，将心房打扫干净，让光照亮我们的心房，让我们真正地成为光明之子。

12-16节：

   通过这几节经文保罗阐述了有律法和没有律法的审判

律法---是神给人的律令，叫人知道什么是罪，是旧约时代耶和华神藉着摩西向以色列人所颁布的律例、典章、规条。律法有两种：一种是绝对的律法，如：“十诫”（埃及记二十章1-17节）。另一种是相对律法，用假定的语句并以第三人称申明，例：“倘若人. . . . . .”。律法是一种定罪的标准，它只能让人知罪，让人被动的用律法约束自己不犯罪，却不能拯救人的生命。

    律法既然是神为犹太人制定的，犹太人就是有律法的民族，而其他民族的人（统称为外邦人）。是没有律法的。有律法的犹太人犯了罪就要按律法的标准审判。那麽没有律法的外邦人如果犯了罪怎么办呢？人的本性就有分辨是非的本性，这是神给的，让人有是非之心，当犯罪时就会受到良心的责备。但律法和良心都只能让人知罪，并且知道有责任去行善。律法和良心都不能让人得救，那么怎样才能得救呢？保罗在第三章里会清楚的作以解释。

   17—20节

  下面保罗分析了犹太人的罪：

   犹太人自认为他们有特殊的身份-----他们是神的选民，又有神的律法，总觉得他们比别的名族高贵，但是他们就是因为这种骄傲的心使他们屡屡犯罪，硬着颈项不顺服神。他们常常自夸认为

a.  自己是亚伯拉罕的后裔，是神的选民，是从

    万民中分别出来的，将自己定为高贵的民族。

b.还认为神赐他们律法，是他们独自占有，是别的民族所没有的。

c.只有他们敬拜真神，其他民族都敬拜偶像。

d.只有他们晓得神的旨意。其他民族都不知道。

e.他们认为外帮人被世界弄瞎了眼，不认识真神，而他们是为瞎子领路的。

f.他们将外邦人称为黑暗中的人，将自己称为黑暗中的光。

g.他们将外邦人称为愚蠢人，将自己比作愚蠢人的师傅。

h.他们认为外邦人在圣经方面没有知识像 孩子，将自己当做外邦人的先生。

i.将自己当做执行律法的模范。

21-24节：

    保罗并不是否认犹太人有这些优越性，而是提醒他们这些可夸之处不能逃避神的审判。保罗用一连串问题质问犹太人指出他们是当责备的。犹太人表里不一，明知故犯，偷窃、奸淫、拜偶像，比外帮人的罪深重得多，由于他们明知律法还干犯律法。使神的名被玷污，神的名因着犹太人的罪在外受亵渎。

25-29节：

   割礼是什么？以色列的男孩出生第八天都要接受割礼，是由父母为婴儿切割生殖器的包皮。割礼乃是耶和华神与亚伯拉罕最初立约时所定的，用以作为以色列人放弃异族习俗，成为神的子民的记号（参创世界十七章9-14节）

   以色列人非常看重割礼，将割礼视为荣耀。他们认为割礼是一个特别的礼仪，是神子民的记号。受割礼证明正式成为亚伯拉罕的子孙，有资格承受神所应许给亚伯拉罕的福气。保罗在此将割礼与律法联系起来阐述了割礼并不能使人得救，真割礼是心灵的割礼而不是外面的礼仪。神在和亚伯拉罕立约时告诉亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。”（创世纪十七章9节）如果只是肉身受了割礼，但还是犯罪不守律法，那不就是没守神的约吗！那割礼又有什么用处呢？

    如果没有受割礼，但在基督里遵行神的义,那不就等于受了割礼了吗！因此，割礼的仪式并不可夸，若能因信承受了神的义，就在基督里被看做守全了律法。那么不就要审判那些只受了割礼而不遵守全律法的吗？               

28-29节

   保罗用这两节经文总结了前面的论点。神所喜悦的不是外面的仪式，而是发自内心的顺服。正如撒母耳记十五章22节讲：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”犹太人如果只重视割礼，而没有悔改的心，那只肉身是亚伯拉罕的子孙，灵里却不是。外邦人虽肉身没有受过割礼，但在灵里顺服神，那就是内心受了割礼，是真犹太人，是神所喜悦的。约翰福音四章23节：“那真拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。”

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