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    本人对于宗教知识的了解，向来是孤陋寡闻，万不及一。但是毕竟生于中国、长于中国，对于中国土生土长的道教，以及较早传入的佛教，还是多多少少听说、经见过一些皮毛。然而，我到了鸡公山后，却发现这里的佛、道寺院，和我所知有限的这些皮毛，也大相径庭，不合常规。于是，难免心中生奇，不知是我少见多怪呢，还是果真异常。总之，套用一句现成话说，就是如鲠在喉，不吐不快。所以，干脆在这里将自己感觉异常之处和盘托出，权当是向大家请教了。
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    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 一奇：华洋共处，三教并存。中国有一句俗语，叫做“天下名山皆佛占”，的确，中国的佛教名山不下成百上千，诸如五台山、九华山、普陀山、峨眉山等等，数不胜数。但是，若说佛教占据了全部名山，恐怕有点绝对，倒不如“天下名山僧占多”的说法比较切合实际。因为在中国，至少还有青城山、武当山等道教名山一百多处呢！而要在中国寻找华洋共处，基督教和佛教、道教三教并存的名山，大概就只有庐山、莫干山、鸡公山了。鸡公山除了在上世纪初期建起的基督教堂外，还有佛教的活佛寺、道教的灵化寺等。 
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    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 二奇：古刹不古，年不过百。常言说，“深山藏古寺”、“名山古刹”，而鸡公山的佛道双寺，却是和“古”字沾不上边的：活佛寺（上）始建于1932年、复建于上世纪末；灵化寺（下）始建于1929年、重修于1993年。距今都只有不足百年的历史。

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    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 三奇：自上而下，无需登顶。我虽不信神佛，也不参拜，但据我所亲见，进入名山拜佛谒道，似乎并不容易，大多要自下而上地一步一步攀登“金顶”，然后才能见到金面，求佛问道。然而，在鸡公山顶，除了活佛寺、灵化寺的两座山门之外，你却是见不到两寺庙宇的。双寺的庙堂，都是建在鸡公山南侧的半山腰下，如若前来求佛访道，则必须彻底与老观念“BaiBai”，从山巅起步，逐级向下，潜心俯首，前去求拜才成。上、下图：从鸡公山顶“下拜”神祗的天梯。那真是：路漫漫其修远兮，吾将向下（注意，这里没有上）而求索......

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    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 四奇：活佛禅寺，独供济公。在全国众多的佛寺中，设立供奉济公的殿堂者，间或有之。但是，如果单独为济公修造一座寺院，那就非鸡公山莫属了！

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    济公（1148-1209），南宋浙江天台永宁村人，系北宋真宗驸马李遵勖（号和文）第八代孙。李家世代清官，积善信佛，其父李茂春弃官经商，淳朴好施，四十得子，由国清寺住持为之取名为李修缘，从小在赤城山瑞霞洞读书。父母双亡后，18岁出家国清寺，法名道济；后到杭州灵隐寺；再转南山净慈寺当记室（文书）僧。道济和尚不守佛戒，嗜好酒肉，身无完衣，居无定所，一生徜徉山水，自得其乐；喜斗蟋蟀，善走围棋，挥毫题墨，文词隽永，他写的每一篇疏状，都会在临安满城哄传；难得的是其谙熟医道，游履所至，救死拯弱，扶貧济困，彰善惩恶，为市井百姓除去不少烦恼，却不入富贵之家。净慈寺毁于大火后，他带着自己撰写的《化缘疏》，倾全力四出募捐，使之得以重建。据说济公诞生时，恰逢国清寺罗汉堂第十七尊罗汉（降龙罗汉）突然倾倒，所以人们传说济公是罗汉投胎。济公貌似疯癫，实则学识渊博，系禅宗一支得道高僧，撰有《镌峰语录》10卷和许多诗作。更兼其具有佛教积德行善和民间行侠仗义的双重色彩，在佛门弟子中独树一帜，被百姓称为“济公”“济癫僧”“疯癫活佛”。他在61岁临终前，作偈总结自己一生：“六十年来狼藉，东壁打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。”令人匪夷所思的是，就在天碧如洗的鸡公山活佛禅寺附近，一枚罕见的“天下第一大元宝”竟如浑然天成，隐匿于禅林之中（如下图），也许，这正是上天对济公破衣烂衫、狼藉一生的永久回报？              

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　　济公的故事从南宋开始，即通过各种形式在民间广为流传，内容日渐丰富，至明末清初，开始出现了专门描写济公传奇的《济公传》。不过，以上都是世间的尊荣。如果从佛教的角度看问题，界内是分为好些等级的，大致是：佛祖、佛、菩萨、缘觉、罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、比丘尼、沙弥尼、居士。济公圆寂后，虽被尊为禅宗第五十祖，但其获赠的28字尊号却是：“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”，实际身份仍然是个罗汉。而身处第五阶的罗汉，在佛教界为数甚多，所谓“五百罗汉”，只是一个概称，实数远远不止于此。因此以济公之身份，若想在佛寺获得单独供奉，完全是不可能的。在本土化的中国佛教个别寺院内，门脸大一些的，有时会独辟一处殿堂作为“济公殿”或“活佛殿”；小门小户的，有时则会在殿堂内的梁柱上，额外设立一个济公牌位。尽管这“梁上君子”的待遇与前者相比，貌似更对不住济公的样子，但是实质上，二者都是看在深厚民间意愿的面子上，已经给足了济公天大的面子了。

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    然而，事情到了鸡公山，就有点乾坤扭转：济公居然当仁不让，独领风骚，独占一座寺院了！此事的来历，还得追溯到二十世纪早期。正如我在前面的博文《鸡公山览胜：别墅荟萃的万国广场（1）》中所说，当时有许多西方传教士和商人纷纷来鸡公山修建别墅居住，其中，有个英国富商潘尔恩，极具传奇色彩，据说和武昌起义很有些瓜葛，后来死于日本人之手。在他的鸡公山家里，雇佣了一位中国厨师，名叫尹寿赖。尹寿赖家中连遭不幸，从此笃信佛教，削发为僧，倾尽家产，多方筹资，于1932年在这里建成活佛寺。至于活佛寺为什么专门供奉济公？我听到的有两种说法：其一，说佛寺本来供奉的是鸡公山的鸡公，济、鸡二字谐音，年深日久，以讹传讹，主佛竟然变成了济公；其二，说济公晚年云游到此，见鸡公山风光旖旎，流连忘返，最后在这里坐化升天，寺院因此取名活佛禅寺，独供济公，以为纪念。两种说法，虚实难辨，不过，鸡公山活佛寺就此成了全国惟一一座专供济公的寺院，却是千真万确的事实。

    非常令人遗憾的是，规模不大的活佛寺，因久无僧居，历经风雨剥蚀，竟于1960年自然倒塌。后来，虽经当地山民集资修复，但规模较小。2000年前后复建活佛寺，始有目前看到的观音殿等四大殿，虽然威严壮观，却抢占了济公的地盘。现在除供奉济公活佛外，大殿正中供奉的是佛祖释迦牟尼，另外，还有南海观音、送子娘娘、财神、神童、玉女等九座神像。从好端端一个济公独享的活佛寺，变成了多佛共享的活佛寺。窃以为：如此一来，原有的特色尽失，从“全国惟一”到现在一下子变得泯然如常，也不过就一普通寺院罢了！如此复建，实在是得不偿失的愚昧之举。　  http://s6/mw690/001TsXRcty6ExTjmGa1f5&690
    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 五奇：道观称寺，极为罕见。以我个人非常肤浅的感知，觉得道教和佛教的区别，首先，至少在其活动场所的名称上是不同的。道教一般称“宫”或“观”；佛教一般称“寺”或“庙”。山西的悬空寺佛、道共用，已属非常罕见，但那也是先有佛教的悬空寺，然后道教才进入的。充其量，只能说是道教“借用”了佛教的一方地盘，在人家屋檐下栖身罢了。因此虽有道教在内，但是“悬空寺”却依然叫得理直气壮。可是，这诸事一旦到了鸡公山，“一般”就都变成了“二般”。这里的开山道长苏成章从创始第一天起，本来把自己的道观命名为“灵化山”，道教的气息很浓，可是到1993年重修时，就将其改名为“灵化寺”了。我觉得，像这样纯粹的道教“寺院”，恐怕也很难再找出第二座来。下图：鸡公山报晓峰下，道教的灵化寺山门。

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    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 六奇：开山道长，革命元勋。更令人想象不到的是，灵化山（灵化寺）的开山道长苏成章（字斐然），竟然是推翻满清封建王朝的武昌起义革命元勋！苏成章，光绪十年（1884）出生于湖北利川，清朝的末科秀才，在两湖师范时加入同盟会（中国国民党前身），1911年在武汉积极参与辛亥革命，1913年被中华民国政府列为革命志士、并授于“首义甲等功勋”。下图：辛亥革命武昌首义时的部分文物。

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    曾经荣获武昌首义甲等功勋的苏成章，后来弃政从医。1929年，他得到了友人所赠鸡公山上的一片山地和钱款，于是，全家迁居鸡公山。在鸡公山教学之余，苏成章研究《周易》，观星占卜，习武练功，直至创建“灵道学社”，开辟灵化山圣地，披发为道，讲易诵经，人称苏道士。与此同时，他还留下了“白云升足底，新月挂松间”，“庖人三间炊无米，犹自挑灯缓读书”等意境极佳的难得诗句。1933年，不知何故，苏成章在鸡公山被神秘绑架。后返归原籍，终老乡里。   

http://s7/mw690/001TsXRcty6ExPeSDd4d6&690     http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 七奇：道观称寺，佛光助兴。1994年6月6日7时 30分，当灵化山重修即将完工并更名灵化寺开光之际，在山门内向下石阶的不远处，突然出现了极为绚丽的佛光，璀灿夺目，七彩纷呈，且持续两小时之久。按说，在科学知识普及的今天，佛光的原理已不再神秘：当太阳光照射在云雾的表面，经云雾的衍射和漫反射作用，微小的汽珠就会带着七彩，形成独特的环状彩虹，出现被称为“佛光”的自然奇观。有时阳光还会将人影投射到彩圈中心，形成所谓“佛祖显身”现象。而佛家则认为，佛光是释迦牟尼眉宇间放射的光芒，是救世吉祥之光，是可遇不可求的，只有觉悟众生和与佛有缘者，才有缘看到。这我就有些不明白了：既然难得一见的佛光是佛祖显现给佛门弟子的，而灵化寺作为道家的地盘，重修也罢、开光也罢，又与佛祖有什么关系呢？何劳释迦牟尼他老人家来此大放光明呢？看来，只能有一个解释：上界和谐，礼尚往来，道观称寺，佛祖赏光。呵呵！上图：灵化寺山门内佛光现场的记载石碑。下图：佛光奇观（非鸡公山现场拍摄）。         

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    http://www/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6722EN00SIGG.gif 八奇：大千世界，万物归〇。灵化寺所在的鸡公山南侧半山腰，初被苏成章命名为“灵化山”。据当时对苏成章创建道观的原始记录：“苏道士在此建屋三栋，朝南背北，前为园圃，种有茶树及菜蔬之属，并伺育野蜂数巢，园边为第二静室与第一静室，均在平台之下，台上为禅堂及待客室，室中供一篆文‘灵’字，绝无塑像木偶之属，亦一别开生面之庙宇也。”而且，苏成章招收道众的手续也极简单，只需写明介绍人和本人姓名，在寺内供奉的“灵”字前将纸条焚化即可。其修道的要义就是“诚则灵”，只供“灵”字，不拜偶像。这是十分耐人寻味的。《尸子》说“天神曰灵”，天帝居所称“灵霄宝殿”，佛祖居处称“灵鹫山”，一个“灵”字，即已足够。 

http://s1/mw690/3f8a7525gd4b455721b70&690    更值得回味的是，灵化寺外有苏成章所立石门一座，上有圆石三枚，刻篆文三字“灵化山”。入门之后，再回看石门，除门柱石刻对联“天中蓬壶”“世外桃源”系革命元勋、开山道长苏成章亲手所书外，门上的“灵化山”竟然变成了“〇化山”（如上图）。说到这里，我不能不插几句题外话：一个时期来，许多人往往把汉字“〇”写成阿拉伯数字“ 0”，如，把“二〇〇八年”写成“二00八年”，这是极其无知的错误。〇是一个正规汉字，表示此处什么也没有，用于汉语数字中的空位；而 0 只是一个阿拉伯数字符号，虽与〇字含义相近，但怎么能当汉字使用呢？明白了这点，再来看灵化寺石门内外之别，方知其蕴意之深。有人说道家崇信的是天地初开，一片混沌，太极生两仪，两仪生四象，最终的太极图外形，就是个〇。我说是的，但在此之外，还有更深涵义：未入道门，眼前是“灵化山”；入道门后，胸中就是“〇化山”。因为道家强调生而不有、为而不恃、长而不宰，所以进入此门，就必须看破世间尘缘，“〇化”心中杂念，把自己修炼成一个类似《红楼梦》中那样的空空道人，才是至高无上的道家境界！

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    正是在苏道士这种不拜偶像、唯求空灵的思想指导下，灵化山在上世纪三十年代初，经历了自己辉煌的鼎盛。然而，好景不长，当苏成章被莫名其妙地绑架失踪后，灵化山虽有其妻高氏和徒弟肖志安主持，却依然未能阻止香火的日渐衰落。到了1974年，这里就仅剩一个遗址了。可惜的是，1993年重修并改名灵化寺时，丧失了一个机会：重修者未能理解开山道长的初衷，没有把握鸡公山道寺的独特之处，或者是太看重短期的经济利益，竟然完全摒弃了灵化山“不拜偶像、唯求空灵”的宗旨，彻底背离道教中灵道一支返璞归真的真谛，反而大塑“三清”雕像，供奉什么元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，诱人花费重金买高香求卦签。我认为，这些低层次的人为悲剧，是鸡公山的历史倒退。而只供“灵”字不拜偶像的灵化寺、只奉济公独享的活佛寺，才是中国的稀缺。
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（《鸡公山览胜》未完待续）

                                 （本文所配照片，个别选自网络，其余均为博主摄于

                                                                    2012年7月26-28日，如有引用转贴者，必须注明出处）