学而篇第一 

1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎？”

《论语》开篇的“孔门三乐”，实有深意，不可粗心大意。盖夫子之教，必以乐为旨归！《论语》后章“吾与点也” 可见。

“学而时习之，不亦说乎”：这里的“时”“习”“说”很关键。

 “学而时”，是指的学习的时候，实则一生何时何处不是学习时？阅读书籍是学习，与人交流是学习，实习实训是学习，工作实践是学习，观察自然是学习，反躬自省是学习，存心养性是学习……

 “习”的繁体（如文尾图），从“羽”从“白”（指小鸟刚刚孵出来羽毛呈白色），示意小鸟反复扇动翅膀练习飞翔，正是因为“习”有“反复”义，历来多注训为“复习”“温习”“演习”乃至“实践”等等，这样注解是不够的。

“习”即“动”，学习，不但要动手、动口、动脑，还要“动心忍性”，方能“增益其所不能”。脑与心有别，“动脑”是意识层面的事，虽是学习之必经，但动脑只可达到“记得”“晓得”层面，未必“行得”，要“行得”，要“知行合一”，还需升达心性本体，常人心性蒙蔽，必经磨砺复归本来以使之光明。

总之，“习”，至少有两方面：一是通过学习，在心中“如切如磋，如琢如磨”，去蔽显明、去恶留善、去伪存真，以便有了可资践行的诚明心性；二是通过学习，习得文化技术、经验本领。

“说”：通“悦”，即快乐。学习如何会快乐？这里的“乐”，有两方面：一是学习增强了知识、技术、经验、本领等等，可以提高做事的效率，获得成功之乐；二是通过学习澄明心性后，会有性地之清净快乐，即“孔颜之乐”，这才是孔子所提倡的“乐”的根本所在。有了这个“本乐”，即有了美好的德性，这个就是《大学》之“明德”“至善”，而“学而时习之”，就是《大学》里的“明明德”。如此，通过学习，有了心性本乐，还有本领增强带来的成功之乐，也有德性提升带来的人际和谐之乐，等等，所以孔子才说“不亦说（悦）乎！”

可以说，“学而时习之，不亦说乎”，既蕴含了学习方向，也指明了学习方法，还指出了学习功效。如果仅仅解释成“温习”“复习”“演习”“实践”等等，就不够了。诚然，经典本难解释，甚至不必解释，但是文化变迁，不得不作解引。如果解引得不够，特别是方向不明，停留于经验现象层面，不能导人向善，启人心志，就糟蹋了经典。

如果复习、温习、演习、实践能够快乐，那谁人不在实践中？谁又没有复习、温习、演习过？而谁又真正因之而必然快乐了呢？如此翻译，不但小孩子无法明了经典的价值，乃至成人也不会明白经典的真正意义，大多只是模棱两可，半信半疑，装模作样，甚至作为小孩，非常反感。个中原因，在于是否指明方向，是否引人“明明德”“止于至善”。当然，入深由浅，下学而上达，我们常人必须经过反复的多种学习磨砺，才有可能“明明德”，但“方向”不得不指明！方向是价值观，是信仰，是人生之根本问题，万万不可小觑。

此处可能有人会问，难道通过学习有了“明德”，就有了好的“价值观”，有了正确的“信仰”？是的！人之一切，都由心而发，心正则意诚则身正则行正则事成，由一己以至于天下，皆取决于此心之光明！光明此心了，才会在智慧光明照耀下，确定正确的方向，履行正确的道路，不至于有太大的过失。理想的树立，制度的构建，计划的制定，实践的开展，小到个人的成仁成功，大到家齐国治，人间一切，何不是取决于此心呢？  

“有朋自远方来，不亦乐乎！”：志同道合的朋友能从远方来，说明自己有魅力，或因德性，或因本领，朋友相聚，久别重逢，叙旧谈新，其乐融融。

人不知而不愠，不亦君子乎！”：人家不了解、不理解我们，也不会不开心（愠），只因君子自得其乐，乐在本心，活着不是做给别人看的，而是率性，安分守己，安贫乐道，富而不骄，贫穷亦乐。