遗言录上

门人金溪黄　直纂辑 

补录《遗言录》中未收入《传习录》、《补遗》者 

林致之问先生曰:“知行自合一不得,如人有晓得那个事该做,却自不能做者,便是知而不能行。”先生曰：“此还不是真知。”又曰：“即那晓得处也是个浅浅底知，便也是个浅浅底行，不可道那晓得，不是行也后致之。多执此为说，人也有个浅浅的知行，有个真知的知行。”以方曰：“先生谓浅的知便有浅的行，此只是迁就，尔意思说，其实行不到处还是不知，未可以浅浅底行却便谓知也致之。”后以问先生，先生亦曰：“我前谓浅浅底知，便有浅浅的行，此只是随尔意思。” 

悔者，善之端也，诚之复也。君子悔以迁善，小人悔以不敢肆其恶。惟圣人而后能无悔，无不善也，无不诚也。然君子之过，悔而弗改焉，又从而文焉，过将日入于恶。小人之过，悔而益深巧焉，益愤谲焉，则恶极而不可解。故悔者，善恶之分也，诚伪之关也，吉凶之机也。君子不可以频悔，小人则幸其悔也，而或不甚焉耳。 
　　颜子“不迁怒”，非谓怒于甲者不移于乙，盖不为怒所迁也。 
　　“心不在焉”句，谓正心之功，不可滞于有，亦不可堕于无。 
　　或问曾子“一贯”。先生曰：“想曾子当时用工，也不得其要，如三省及礼记问礼诸处之类可见。唯字只是应辞，非说他悟道之速应而无疑也。” 
　　人须有个“嘉善而矜不能”底意思，纔方是学。否则虽学，亦不济事。 
　　先生尝云：“深造以道”，道即志道之道，非谓进为之方也。深造之以道，谓于当然之道而深造之也。于道而深造，便自得了。道非外物，故于道深造，乃为自得。孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」造，七到反。造，诣也。深造之者，进而不已之意。道，则其进为之方也。资，犹藉也。左右，身之两旁，言至近而非一处也。逢，犹值也。原，本也，水之来处也。言君子务于深造而必以其道者，欲其有所持循，以俟夫默识心通，自然而得之于己也。自得于己，则所以处之者安固而不摇；处之安固，则所藉者深远而无尽；所藉者深，则日用之闲取之至近，无所往而不值其所资之本也。 
　　又论「登东山」一章：若谓东山为言圣道之大，下条为大而有本，此不可通。言道之大，便自有本了，天下岂有无本之大？「观水」条正是言学之者必以其本，「流水」一节正承观水有术二句，以明上言学所以必以其本之意。又言明于庶物，即是察于人伦。 
　　孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。此言圣人之道大也。东山，盖鲁城东之高山，而太山则又高矣。此言所处益高，则其视下益小；所见既大，则其小者不足观也。难为水，难为言，犹仁不可为众之意。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。此言道之有本也。澜，水之湍急处也。明者，光之体；光者，明之用也。观水之澜，则知其源之有本矣；观日月于容光之隙无不照，则知其明之有本矣。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。」言学当以渐，乃能至也。成章，所积者厚，而文章外见也。达者，足于此而通于彼也。○此章言圣人之道大而有本，学之者必以其渐，乃能至也。 
　　人心一刻纯乎天理，便是一刻的圣人；终身纯乎天理，便是终身的圣人。此理自是实，人要有个不得已底心，如货财不得已乃取，女色不得已纔近，如此则取货财、近女色乃得其正，必不至于太过矣。 
　　学莫先于立志。志之不立而曰学，皆苟焉以自欺者也。譬之种树，志其根也，根之不植，未有能生者也。今之学者，孰肯自谓无志？其能有如农夫之于田，商贾之于货，心思之所计量，旦暮之所勤劳，念念在是者乎？不如是，谓之无志亦可矣。故志于货者，虽有亏耗，力终有息；志于田者，虽有旱荒，乃终有稔。笃志若是而未之成者，吾或见之矣：志之不立而能有成者，吾未之见也。 
　　立志如下种，种而荑稗，则荑稗矣；种而嘉谷，则嘉谷矣。学问之功，所以立其志，犹栽培耘耨，所以植其根也。其在《大学》则为格致，在《论语》则为博约，在《中庸》则为慎独，在孟子则为集义，其功一也。要在存存而不忘耳。耕而不获者有矣，未有不耕而获者矣。 
　　夜气之息，由于旦昼所养。苟牿亡之反复，则亦不足以存矣。今夫师友之相聚于兹也，切磋于道义而砥砺乎德业，渐而入焉，反而愧焉，虽有非僻之萌，其所滋也罕矣。迨其离羣索居，情可得而肆而莫之警也，欲可得而纵而莫之泥也，物交引焉，志交丧焉，虽有理义之萌，其所滋也亦罕矣。故曰：「苟得其飬，无物不长；苟失其飬，无物不消。」夫人亦熟无理义之心哉！然而不得其飬者，多是以若是其寥寥也。 
　　同志之在安成者间，月为会五日，谓之惜阴，其志笃矣，然五日之外，孰非惜阴之时乎！离群而索居，志不能无少懈，故五日而会，所以相稽切焉耳，呜呼，天道之运，无一息之或停，吾心良知之运，亦无一息之或停，良知即天道，谓之亦则犹二之矣，知良知之运无一息之或停，则知惜阴矣，知惜阴则知致其良知矣，子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜，此其所以学如不及，至于发愤而忘食也，尧舜之兢兢业业，成汤之日新又新，文王之纯亦不已，周公之坐以待旦，惜阴之功宁独大禹为然，子思曰，戒慎乎其所不覩，恐惧乎其所不闻，知微之显，可以入德矣。 
　　董萝石以反求诸己为问。先生曰：反求诸己者，先须扫去自己旧时许多缪妄劳攘圭角，守以谦虚，复其天之所以与我者，持此正念，久之，自然定静，遇事物之来，件件与他理会，无非是飬心之功，盖事外无心也。所以古人有云：「若人识得心，大地无寸土。」此正是合内外之学。 
　　录善人以自勉，此亦是多闻多见而识，乃是致良知之功。此等人只是欠学问，恐不能到头。如此吾辈中亦未易得也。 
　　若平日能集义，则浩然之气，至大至刚，充塞天地，自然富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，自然能知人之言，而凡诐淫邪遁之词，皆无所施于前矣。况肯自以为惭乎？集义只是致良知，心得其宜为义，致良知则心得其宜矣。
　　谓之老实，须是实致其良知始得。不然，却恐所谓老实者，正是老实不好也。 
　　本体要虚，工夫要实。 
　　颜渊喟然叹曰，始吾于夫子之道，但觉其高坚，前后无穷尽无方体之如是也，继而夫子循循善诱，使我由博约而进至于悦之深，而力之尽如有所立，卓尔谓之如者非真有也，明之有者又非无也，卓然立于有无之间，欲从而□之，则无由也已，所谓无穷尽无方体者，曾无异于昔时之见，盖圣道固空而已，但于所问，只举是非之两端，如此而为是，如此而为非，一如吾心之天理以告之斯已矣。盖圣功之本。惟在于此心纯乎天理，而不在于才能。从事于天理有自然之才能，若但从事于才能则非希圣之学矣。后人不知此意，专以圣人博学多知而奇之，如商羊萍实之类，以为圣人不可及者，在此尽力追之，而不知圣人初不贵也。故曰君子多乎哉不多也。又曰，赐也，汝以予为多学而识之者欤，非也。 
　　夫道固不外于人伦日用，然必先志于道，而以道为主，则人伦日用自无非道。故志于道是尊德性主意也，据于德是道问学工夫也，依于仁者常在于天理之中，游于艺者精察于事为之末。游艺与学文，俱是力行中工夫，不是修德之外，别有此间事也。盖心气稍麄，则非仁矣。故诗书六艺等事，皆辅飬性情而成其道德也。以志道为主，以修德为工，全体使之纯诚，纤悉不容放过，此明德之事也。 

遗言录下

门人余姚钱德洪纂辑 
　　 
　　问至诚之道，何以能前知。先生曰，圣人只是一个良知，良知之外更无知也，有甚前知？其曰国家云云者，亦自其能前知者而言，圣人良知精精明明，随感随应，自能敷行出去，此即是神。 
　　问「知及仁守」一章。先生曰：只知及之一句便完全了，无少欠缺。自其明觉而言谓之知，自其明觉之纯理而言谓之仁，便是知行合一的工夫。譬如坐于此物乃是知及，若能常在此乃是仁守。不能久而守之，则是此智亦不及，而必失之矣。亦有大本已立，小德或踰，不能庄以莅之。或一时过当，条理欠节次处，要皆未为尽善也。大抵此章圣人只是说个讲学的规模，智及之一句便完全了。 
　　问理、气、数。先生曰：有条理是理，流行是气，有节次是数，三者只是一统的事。 
　　问：声色货利是良知所有的否？先生曰：固然。但不出于有我之私，顺应之可也。若初学用工，却须纯去扫除，则适然来遇，此始不为累，自然顺而应之。良知只在声色货利上用工，能集义以致其良知，精精明明，则以我观物，随处得益，自然先知之矣。 
　　先生曰天地之化，是个常动常静的，何也，盖天地之化，自始至终，自春至冬，流行不已者，常动常静，天地亘古亘今，不迟不速，未尝一息之违者，常动常静也，自其常静而言之，谓之体，自其常动而言之谓之用，动中有静，静中有动，体中有用，用中有体，故曰动静一机，体用一源，推之事物莫不皆然。 
　　先生曰：汝辈在此讲致知格物之说，恐多未明其旨，不知却有毫厘之差，千里之谬在，须要这头脑上勘破，用工方有下落。先儒谓求之文字之中，索之讲论之际，分明是向外求讨。天下事物无穷，不知何时求讨得？若能向头脑上用工，则先儒数说皆在其中，不识诸君能勘得破否？谢弘之曰：求之文字也只是此心去求索之，讲论也只是此心去索，总是明此心之天理而已，何有未明？先生曰：亦未甚明白，不免将心与物岐而二之，可乎？深思之，当自得之矣。 
　　先生曰：感发兴起是诗，有所执持是礼，和顺于道德而理于义者，只是一统事。又曰：良知之纯一无间是仁，得宜曰义，条理曰礼，明办曰智，笃实曰信，和顺是乐，妙用是神，总只是一个良知而已。 
　　先生曰，舍却本根，去枝枝叶叶上求个条理，决不能复入本根上去，虽勉强补缀得上，亦当遗落，若能常用水去灌溉，总不理会枝叶，久久生理敷衍自有枝叶发将出来，后人在事事物物上用工，正是枝叶上去灌溉。 
　　问先生尝云心无善恶者也，如何解止至善又谓是心之本体。先生曰，心之本体未发时，何尝见有善恶，但言心之本体，原是善的，良知不外喜怒哀乐，犹天道不外元亨利贞，至善是良知本体，犹贞是天之本体，除却喜怒哀乐何以见良知，除了元亨利贞何以见天道。 
　　一友问，中何以能为天下之大本。先生因指扇而喻之曰，如将此扇去扇人扇尘扇蝇扇蚊等用，是此扇足为诸用之本矣，有此扇方有此用，如无此扇而代之以手则不能为用矣，汝且体认汝心未发之中气象何似，则于天下之大本当自知之矣。 
　　先生曰，书不尽言，言不尽意，学者善观之可也，若泥文着句，拘拘解释，定要求个执定的道理，恐多不通。盖古人之言，惟示人知所向求而已，至于因所向求而有未明，当自体会方可，譬犹昔人不识月者，问月何在，有人以指向上示之，其人却不会，月在天上，就执指以为月在是矣，及见人有捧笛吹者，却又曰月在是也，今人拘泥认理何以异是，故狮子咬人，狂狗逐块最善喻。 
　　先生曰：乐是心之本体。顺本体是善，逆本体是恶。如哀当其情，则哀得本体亦是乐。时一友在傍，问圣人本体不动，何得又有失了？曰：吾解得四个字之义如此明白，怎的泥文若此，须仔细自去体认，当自见得。 
　　又曰古人讲学头脑须只一个，却是因人以为浅深，譬如这般花，只好浇一瓶水，却倒一桶水在上，便浸死了。 
　　问：佛家言寂灭，与圣人言寂然不动何以异？先生曰：佛氏言「生灭〔灭已〕，寂灭为乐」。以寂灭为乐，是有意于寂灭矣。惟圣人只是顺其寂灭之常。 
　　尝有数友随先生游阳明洞，偶途中行歌。先生回至洞坐定，徐曰，我辈举止少要有骇异人处，便是曲成万物之心矣，德洪深自省愓。又曰，当此暑烈行走，多汗脱帻就凉岂不快适，但此一念放去便不是。 
　　君子之道，造端乎夫妇云云，能行焉，了此便是，察乎天地，盖夫妇之与知能行，亦圣人之所知所能，圣人之所不知不能，亦夫妇之所不知不能，又曰，夫妇之所与知与能，虽至圣人之所不知不能，只是一事。 
　　明道曰，某写字甚敬，非是要字好，只此是学，既是二，要字好，所学又是甚事，知此可以知格物之学矣。 
　　先生云，某十五六岁时，便有志圣人之道，但于先儒格致之说苦无所入，一向姑放下了，一日寓书斋对数筮竹要去格他理之所以然，茫然无可得，遂深思数日，卒遇危疾，几至不起，乃疑圣人之道恐非吾分所及，且随时去学科举之业，既后心不自己，畧要起思，旧病又发，于是又放情去学二氏，觉得二氏之学比之吾儒反觉径捷，遂欣然去究竟其说，后至龙场，又觉二氏之学未尽，履险处危，困心衡虑，又豁然见出这头脑来，真是痛快不知手舞足蹈，此学数千百年，想是天机到此也，该发明出来了，此必非某之思虑所能及也。 
　　知者，良知也，天然自有，即至善也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以归于正也。格之斯实致之矣。