老师，知道你今天要办心学讲座，本来想赶回学校聆听的，但社里突然安排明天带团，所以去不了，只好下次回学校再跟老师请教，虽然去不了，这里我也有几个问题想让老师解答下
    问题一：致良知告诉我们，对欲望的疏离才使我们高尚，但高尚不见得快乐。海涅有一首诗里讲：“我要是克制了邪恶的欲念，那是一件崇高的事情，可我要是克制不了，我还有一些无比的欢欣。”结合我自身的经历，有过这样的挣扎，当贪念起的时候，我克制了它，我会感到压抑和吃亏，当我克制不了，又受到良心不安。不知老师怎样看待这样的情况？
    问题二：良知层面的知行合一就是在欲念生处去磨，使自己去为善去恶。但对于欲念，克制一定是最好的方法吗？一味的克制，等到克制不了的那一天，欲念将如洪水猛兽，来得更加猛烈，致良知到底要如何去“致”，是压抑？还是转化？还是其他？
问题三：这一问是关于读书的。俗话说书籍是人类的朋友，但仅仅只是朋友而已。和朋友会晤是快事，但自己也要有话说才更快乐。读书也读出了很多书呆子。在老师的倡导下，越来越多的同学对经典感兴趣，想问老师经典应该怎么去读？应该持一种怎样的态度或方法能让我们既避免读成书呆子，同时又能读出自己的领悟？

答问一、二：你前两个问题实际上可以一并回答。致良知与快乐，如果能够两全，那当然是好事。如何能两全？一来受到自我感知的评判，快不快乐自我知道，问题是，按君的意思，明知不快乐，但是为了道义还得去做。这种情况很多是基于利益，即名利。比如别人都贪，都造假，获得可观的利益，从而快乐，你讲道义，不贪不造假，获不到利益，而不快乐，只觉得高尚。可是君思考了么？既然觉得高尚，怎么会不快乐？一定要获得利益才能快乐吗？如果是这样，只能说我们把快乐建立在外在利益之上，而不是良知本身。孔子说：“贫而乐！”颜回乐处，不改其乐！其乐为何？名利乎？道义乎？抑或根本不是二者，而是自然本然乎？应该是第三者。对于悟道之人，天地与我为一，吾心即宇宙，其大不可形容，知足矣！还会因云烟般名利萦系于怀乎？这绝不是作秀、消极、逃避、自我陶醉、啊Q精神，而是一份境界，是一份天地自在逍遥遥的大境界，是不以物喜不以己悲宠辱不惊的大境界。没有什么理由可以左右我心，只有我心去左右之，吾心即天理，天理即万物之主宰！实际上，道心无所谓高尚不高尚，有高尚就有分别心，无所分别则道心！分别只在经验里，乃形而下，形而上的道是齐一的！

当然这不容易做到！感觉良心不安，那只是未致良知，只是知行不合一。

天地本无善恶，良知亦然。什么是邪恶的欲念？没有标准答案！道在变中，良知亦在变中，善不善也在变中，只有义不义，才有仁不仁。适合的才是合理的，才是仁的善的！善恶虽本自天地，但毕竟因人而有，因人有自爱心，若无自爱心，便无善恶。我为什么多次写关于善恶的文章，也旨在从本体高度回答诸如此类的问题。

欲念本无好坏，人欲与天理本就阴阳一体，原无分界的，界定只是人的尺度，人也只因爱而去界定。

所谓天人合一，其实包括了人道。每一个人之外所有的存在都是天，心外无理，心外无物，所以良知自然会知道天的事情，遇事自然知照应！

致良知关键在对人欲的克制，君说得好，要在意念发动处用功，一旦错失良机，又不能及时补救克制，就会成洪水猛兽，泛滥成灾。但是，一定要明白：人欲天理本一，判断是人欲还是天理，必须在事发当下去进行，看是否违背了爱的原则，损人损己否，如果损，就不为，不损就为。如果当时不清晰，歪了，良知发现后，及时补正。如此而已！不必患得患失，计较于心，因为，本无对错，因爱而生，今我们以良知行事，虽因业务不纯，有所偏失，但仍然良知照鉴，适时补偏救弊，亦足以知足而乐，不必自责而忧。君子坦荡荡，盖是如此！

答问三：书籍是朋友，开卷有益！但是，书籍仅是文字符号，用死的符号表达活的天理，固然有限。读书必须致良知，书中所言为何，良知自知，只怕我们不能格物致知，只怕我们不能格尽人欲，不怕书中文义不能明也！书中文义不能明，或是歪读了，皆是良知未明之故。四书五经皆是在说天理良知，若善于致良知，四书五经也就不必读！四书五经不必读，一读就明圣贤心声，则不存在书呆子。