神生不定者，道之所不载也

庄子演义 外篇 天地（十） (1-30)

1 子贡到楚国旅游，在返回晋国时，路过一个名叫汉阴的小镇。 
2子贡注意到，一位农人在道旁菜园子里辛苦地工作。这位农人用桶在井里舀水，然后提着桶为一颗一颗的青菜浇水。子贡摇了摇头，认为这个乡下地方实在是太落伍了，工作如此的没有效率。一个浇水的动作要花那么多的时间，那他一天又能照顾多大个菜园呢？难怪他们这么穷。 
3 子贡一时起了恻隐之心，他觉得有义务告诉当地人，他们在晋国实施多年的简易灌溉方式。 

子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。 

4 子贡叫车停住，他走下车来，隔着田埂，对这位农夫说：「我知道一种机械装置，它每天可以帮助农人灌溉上百亩农田，省时省力，非常地有效率，你想不想也装置一台呢？」

子贡曰：「有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？」 

5 这位农人看了看这位衣冠楚楚的陌生人，说：「它长得什么样子啊？」 

为圃者卬而视之曰：「奈何？」 

6 子贡说：「这是一种木制的机械，主要的结构是一根木棍，利用杠杆原理，一头重一头轻，轻的那头用来提水，人只要轻轻地按重的那头，水就会自井中舀出注入挖好的水沟中形成持续的水流。有这种工具，灌溉就变得容易了。这种装置叫槔。你听说过吗？」 

曰：「凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。」 

7 这位农人放下手上的水桶笑着说：「哦！你是说槔啊！我不喜欢它，也不喜欢所有机械的工具。我的老师告诉我，凡是喜欢使用机械以求省时省力者，他们在处事上也一样的喜欢寻快捷方式走后门。而做事喜欢寻快捷方式走后门的人，他们就一定会投机取巧，欺上蒙下，而这些都是一位修行者应该避免的。 
8 我的老师也曾这么说过：『机心存于胸，则纯白不备，纯白不备，则沉稳宁静就变得不可能』，没有一颗沉稳宁静的心，修行就上不了路。 
9 你说的槔我们这儿也有，只是我不喜欢用它罢了。」 

为圃者忿然作色而笑曰：「吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。」 

10子贡在孔子那儿学习已经有相当长的一段时间了，他也一直被公认为是孔子的大弟子之一，今天从这位乡下农人这儿听到“神生不定者，道之所不载也” 这样的教训，真把他羞的无地自容，他不觉低下了头，一句话也说不出来。 

子贡瞒然惭，俯而不对。 

11 我们这位农夫朋友也感觉到气氛的尴尬，他试图打破僵局：「你是谁啊！看你的装扮应该是位大人物吧！」 

有间，为圃者曰：「子奚为者邪？」 

12 子贡的信心似乎又恢复了些，心想这可能是自己挽回面子的时候。因此，他正色地回答说：「我是孔子的弟子。」 

曰：「孔丘之徒也。」 

13「哦！」农人应道：「你们不就是那一群读了许多书，试图扮演圣人的角色，长年来东奔西跑地想要利益众生; 抱着没有多少人认同的理想，到处宣扬以建立自己的名声的修行者吗？我看你这个人不错，颇有爱心，愿意停下来帮助一个乡下农人，不过，你必须将你脸上高人一等的容貌清除掉，将你心中骄傲的心态抹杀掉，这样你的修行之路才有可能走下去，如果不这样做的话，你甚至连自己都照顾不好，更不要说治理天下了。好了！你还是上路吧！我也没闲工夫跟你多聊了。」 

为圃者曰：「子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。」 

14刚刚恢复一点儿的信心，这时又跌回谷底。子贡低着头，慢慢地走回车子，他一句话也没说，一个人默默地想着这位乡下农人的话，怅然若失，觉得自己这么多年的努力，好像全泡汤了。 

子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。 

15 就这样神情赧然地坐在车里直到卅里外，他才逐渐回过神来。子贡的随行弟子看见老师这个样子，谁也不敢出声，直到老师神情稍微开朗之后，才开口问道：「老师！你刚刚是跟谁说话啊！为什么上车后就神情大变，一路上郁郁寡欢，心事重重呢？」 

其弟子曰：「向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？」 

16 子贡摇摇头，低声地说：「我一直认为，你们的师公是这世上唯一的智者，然而，今天却让我发现了另外一位。 
17 孔先生教导我们，应该努力工作，想办法将事情办得妥当而有效率。所以我相信策略、技巧是必要的，也是我们应该学习的圣人之道。可是今天这位乡下人却点出了我们根本上的错误。 

曰：「始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。 

18 他认为，圣人之道，在于讲求不着雕斧的完整人格。不做作、不虚假、不文饰，也就是所谓的德全。德全的人首先应注意形全; 也就是身体的原貌、身体的正常状态。比如我们不过分地劳累，早睡早起，不暴饮暴食，身体不胖不瘦，不染头发、不过分追求名利，不让功名事业给身体带来太重的负担等都是形全应该注意的; 
19形全之后，一颗沉稳宁静的心才有可能实现。 
20 沉稳宁静的心，我们称之谓神全。神全之后修行才算上了路，道才有可能求得。 

今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。 

21 一位修行完备的人，他专注在自己主观条件的照顾，对客观条件的变化，他既不干涉，也不助长。凡是企图干涉或助长客观条件之变化者，他们必定企图利用计谋、策略等技巧以谋取事业、世荣，而这些举措，都足以破坏沉稳安宁的心境，这样一来，修行之路就走不下去了。 
22 所以正确的修行之路是: 维护沉稳安宁之心的事就去做; 破坏、干扰沉稳安宁之心的事就别做。 

托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧，必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。 

23举凡他认为正面的、应当做的事，虽然天下人都反对，都不赞成，修行人也坚持做下去。负面的事虽然会获得大名大利，修行人却弃之不顾，更不会将之放在心上。客观条件的荣辱与褒贬等都不能影响他。也唯有这样的人，才最终有可能修炼完美，成为一个修行完备之人。 

虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。 

24 我子贡不过是一个为了功名利禄四处奔走，整天忙碌的庸俗之人。惭愧，惭愧！」 

天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。」 

25子贡返回鲁国后，将在路上发生的这段插曲告诉他的老师孔子。 

于鲁，以告孔子。 

26孔子说：「这位农人想必是修浑沌之术的高人。天地未成之初，宇宙成浑沌状，万物都是一体的，没有彼此之分。所以这一派的人仍将宇宙万物视为一体，反对任何有关各分彼此，有相的论点。 
27这种理论反映在修行上面，他们仅专注于主观条件的提升，培养与关注上。对客观条件的种种就不是那么的关心，更别说干涉、助长及拥有了。 

孔子曰：「彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不知其二；治其内，而不治其外。 

28修浑沌派的人，都力行纯朴简单与平易恬淡的生活。保持沉稳，安宁，祥和的心态，是他们对自身的要求； 
29通常，他们会注意自己的行为细节，绝不让小错酿成大错；他们知道，意识只是辅佐自性、佛性、气、挫火、妙用等德性的工具，是补其不足，绝非主导的源头; 所以在重大决定上，他们会倾听自性、佛性等的指示，不会认真考虑客观条件、个人名誉，以及利害关系等因素，更不会运用意识去做判断。 
30正由于这样的处世态度，使他们过着悠游自得，与世无争的日子。你乍然听闻这样的想法，当然会吓一跳，再说，这种彻底无相、无住的思想，也不是你我这种凡夫俗子所能望其项背的。」 

夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！」 

<<淮南子本经训>>

远古时代圣人治理天下，平和随顺事物本性、寂静无为，保持它们的质性纯真而不加雕饰；他闲静而不浮躁，任凭事物自然发展而不以规矩去限制；他内在精神与道体相符，外在行为与德行协调；他行为举动成顺法度，处事快捷便利事物；他的言论扼要简略而合循事理，行为洒脱简易而随顺常情；他心胸开阔愉悦而不伪作，行事朴实简约而不巧饰。因此，那时候干任何事情都用不着选择良时吉日，不必占卦问卜，不必慎重考虑如何开头，也不必仔细计划结果如何；事物安静不动则随之安然停止，事物激发变化则随之行动变化。他形体和天地自然相通，精神和阴阳二气同融，中和之气和一年四季相和谐，神明和日月相辉映，整个地和自然造化相伴随，交融合和。正因为这样，所以苍天将道德恩泽施予万物，大地将承载乐土养育众生；四时将不失其次序，风雨将不逞暴虐；日月清朗放射光芒，五星循轨不偏方向。在这样的社会盛世下，天道光辉浩荡普照，凤凰麒麟也会翔临门庭，占蓍卜龟也显示吉兆，甘露降临，竹实饱满，流黄宝玉露显，朱草生于庭院，而机巧伪诈没法潜入人的通体透明之心体。

太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调于义，发动而成于文，行快而便于物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰。是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终；安则止，激则行；通体于天地，同精干阴阳；一和于四时，明照于日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至汤而运照，凤麟至，蓍龟兆，甘露下，竹实满，流黄出而朱草生，机械诈伪，莫藏于心。