死生为一条，可不可为一贯

庄子演义 内篇 德充府 (三) (16-20)

16 孔子他不知道，其实真正修行完备的人，他们都认为，那些古怪言语没有任何价值。真理都是极其简单而朴实的。艰深而难懂的东西，反而是修行上的障碍。」 

无趾语老聃曰：「孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」 

17 老子知道这位兄弟受了委曲，因此打趣的说：「你为什么不告诉他，生与死，可能与不可能都是相对的，都是同一件事的两面。 
18 一般人为了贪生怕死，浪费了许多精力在事物的可能与不可能方面，担心受怕，惶惶不可终日。这都是令他们心灵不健全的原因，他们太执着在生死以及可能与不可能的发展上，将自己紧紧地捆住，不得自由。你为什么不帮他们成为一个心灵上健全的智者呢？」 

老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」 

19 叔山无趾听到老子这番话后，心中的气逐渐消了。他彻底地明白，孔子与他比较，一个是心灵残缺，一个是身体残缺，半斤八两。没脚，装上义肢也还能走路，而心灵有缺陷者，痛苦一生，实际上比身体残疾者还要差一大截的。 
20 叔山无趾轻轻地摇摇头：「当老天要惩罚一个人的时候，谁又能帮得上什么忙呢？」 

无趾曰：「天刑之，安可解！」 

庄子演义 外篇 刻意 (一) (6-18)

6 更有一类修行者，他们凭着修炼瑜伽，禅坐等控制自己的呼吸; 用特别的方法排除秽气吸入新鲜空气; 他们伸展筋骨好像熊，摇动脖子好像白鹤，他们利用这类瑜伽动作促使身体健康、延年益寿。 这类人我们称之谓导引之士，养形之人。历史上最有名活了八百岁的彭祖就属于这类修行人。 

吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。 

7 上面所说的修行人，他们都拥有一个特点，那就是他们都是运用意识、运用思想、运用心去控制身体，去做某种活动，以达到修行的目的。 
8 真正高深的修行生活、值得推崇的修行方法是: 完全不用自己的意识去从事任何动作。修行者不做思想控制的瑜伽动作，不打太极。在禅坐时不刻意地保持某个动作、或某种姿势。他不控制呼吸，更不会按照书中指导的或任何人说的方式去走修行的路。 
9 他们只是定时静下来，请意识靠边站，让自性、佛性、气、挫火、妙用等来主导安排修行的功课。在他们心中，他们只默念“空，不要有自己的动作、童言无忌” 等口诀，恭请自性、佛性等百分之百的主导，请自性、佛性等不要理会意识的想法，因为他们知道意识对修行之路是完全陌生而无知的。 
10而自性、佛性则是全知的，在这种方式的修行下，修行者从外表上看并没有什么特殊的地方。他们不剃光头、不留长发、不着道袍、不去庙里、也不去荒郊野外或生活在山洞之中; 可是从他们的言行举止中所表现出来的智慧，却非常自然而恰当的衬托出他们崇高的社会地位。 
11 他们不推崇任何道德标准，他们知道仁义忠信都是工具，更何况他们根本就不需要动用到这些工具，就能与人建立良好的互动关系。 
12 如果有人请他们出来做管理者，他们也不会做什么新官上任三把火等大幅度的改革措施; 他们只是默默地观察，属下各团体成员在生活上还需要什么？有什么需要排除、改进，或加强的？ 
13 他们从不主动做任何事，只是被动地为成员铺路架桥。在他们这样的管理下，团体里一片和气，百事顺遂，绝少游行示威之举。 
14 他们无事不找事、有事不怕事的态度，让他们有许多空闲时间，不会忙得像只无头苍蝇。 
15 他们德全、形全、神全，身体自然长期保持在最佳状态，忧患不能入，邪气不能袭，身强体壮、延年益寿是再自然不过的事。 
16 这类修行人，他们经常请意识靠边站。意识范围里他们不要求什么，不期盼什么，有一点物质欲望升起时，他们就以 “童言无忌”的口诀来阻止。他们自言自语的说: 意识是无知的，根本不知道自己需要要什么？应该走什么样的路？因此，在生活中，他们完全放手，让自性、佛性、气、挫火、妙用等去决定自己的命运，去选择应该走的路。 
17说也奇怪，在这样的安排下，他发现，事实上他的生活变得沉稳、安宁而舒适，他发现自己不再缺少什么; 平易恬淡的生活方式，反而促成了一种美妙幸福的生活，这是一般人很难想象的。 
18其实，选择这种修行方式的人，他们是走对了路，因为这正是天地之道、圣人之德，是极其珍贵的。 

若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也。澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。 

<<淮南子精神训>>

吹嘘呼吸，吐出污秽之气吸入新鲜空气，像熊悬吊、像鸟伸颈，如鸭浮水、如猿跳跃，像鹰环视、像虎回顾，做些动作的人只是想保养自己的身体，而真人却不必为这些导引之术烦恼。因为真人他即使精神飞扬激荡也不会丧失充实的精气，昼夜变化也不会伤害他，与万物一样有青春活力，这是在于他的品性合于道体，内心有着感应四时变化的能力。有的人形体变化了，但内在心神却无损，有的人生命结束了，但精神无损且永存；这就像生癞疮的人虽然形体受损但精神却无损、志趣也不变。反过来说，有些癫狂患者虽然看上去外形完好，但他的精神却已远离其身躯，谁有闲功夫去弄清他干了些什么！所以，如果有人形体尽管受磨损而精神未曾变化，那么这样的人就能以不变去应对变化；就是外物千变万化而变得没有结果，他还是能对应自如。所以能变化的形体最终要复归于无形，而精神不死倒能与天地同存。树木死后，其绿色的颜色也随之消失。能让树木生存下来的哪里就是树木本身？这就像使形体充实的不是形体本身一样。因此，产生生命的东西是不死的，而它所产生的生命则会死去；化育万物的东西是不变的，而它所化育的万物则会变化。所以，看轻天下，你的精神就不会劳累；看小万物，你的心神就不会惑乱；将生死看得相同，那你就会无所畏惧；将变化看成没变化，那你的眼睛就不会昏花。平庸之辈或许认为我讲的都是虚狂的话，但我会举出这类事例来说明的。

若吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时干心也。且人有戒形而无损于心，有缀宅而无秏精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极。化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。

后汉书，华陀传. 华陀说: 「 人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得销，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，终不朽也。是以古之仙者为导引之事，(#)熊经鸱顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老。

吾有一术，名五禽之戏：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟。亦以除疾，兼利蹄足，以当导引。体有不快，起作一禽之戏，怡而汗出，因以着粉，身体轻便欲食。」 

(#) 后人吴普注曰: 熊经，若熊之攀枝自悬也。鸱顾，身不动而回顾也。