丘里之言

天地间所有物种都是组成这个世界的一份子，我们应尊重它存在的地位。然而，各个成员也应认识到，这世界 “无我” 也能照常运行的道理，故谦卑的与人共处，努力地做好其为成员一份子的职责，而不骄。

庄子演义 杂篇 则阳(十) (1-21)

1 少之问于大公调：「什么是丘里之言？」大公调回答说：「丘里是指一群不同姓氏、不同家族的人; 他们保持着相同的风俗习惯，共同生活在一个固定的社区之内。 
2 综合的来看，他们是一个社区; 只有将他们分开来看时，你才发现，其实他们是源自于不同的家族，并且拥有不同的姓氏。 

少知问于大公调曰：「何谓丘里之言？」大公调曰：「丘里者，合十姓百名而以为风俗也，合异以为同，散同以为异。 

3一匹我们称之谓 “马”的动物，牠是由不同的许多部分组合而成的。假如你分别摄取马的某些不同的部分，那么，你将无法获得一匹完整的马。 

今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。 

4小泥丘累积在一起，从而形成了一座大山; 小溪汇流而成江河; 一个伟大的人，他聚合大众而成为一个团体。一个小单位它遵守周遭环境的共同标准，以作为它的行为准则，这样就能形成一座大山，一条江河，一个团体。 

是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。 

5 四季气温不同，这是自然统一调度、特别安排的结果。不同的季节轮流更替，形成一个年的周期。 
6 中央政府，包括了许多单位; 各单位有其不同的职责，文武百官各有所司。他们由国家领导统一指挥。如果他们能够通力合作，不各自为政，不存私心的话，则中央政府的政策，必能顺利执行，贯彻到底。 
7万物由许多不同的器官、组织组合而成。道无相地隐藏其中，不存私心地统一调度，绝不偏袒某个器官、组织。正因为道是无相的，所以我们很难给祂一个明确的名称。 

四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。 

8 无私，是作为一个领导中心的必备条件。一旦有相就难免存有自我，有了自我之心，就很难成为一个照顾大局的领导者; 团体的内聚力就不够坚固，群体也就容易崩散了。 
9 由于道本身是无相的，所以祂没有专属于自己的动作，自己的需求; 因而成为了无私的主宰。 

无名故无为，无为而无不为。 

10 也因祂的无私，祂的命令才得以贯彻。凡是祂想要做的事，就由各器官、各组织共同去完成。 
11 当我们从时间的角度来观看周遭环境，昨天、今天、明天; 天天不同。气候不同，所发生的事情也各不相同; 遇到的人不同，每个时段的情绪也不一样。世事是一直在变幻之中的，有些事情看起来是对我们有利的，我们就说自己幸运；有些事情对我们不利，我们就自叹倒霉。而事实上，无论是好运或歹运它们都是轮番而至的。 

时有终始，世有变化。 

12 有些好事初看时，似乎并不怎么样，甚至对自己还有些不利; 可是慢慢的发展之后，却变的有利了。有些人偏偏不明白这样的道理，只要一看苗头不对，就大为紧张，而忘记了事情变化的可能性。他不晓得将时间拉长，其所产生的效应与结果，很可能会截然不同的。 
13 有些人在看到前段的发展之后，就迫不及待，甚至大费周章地想用一己之力以求改变，结果，反而失去了甜美的成果。 
14 在研究道时，我们可以参考沼泽地区的现象; 在沼泽区里，各式各样的植物争奇斗艳的生长着。我们也可以参考大山; 在山坡上，各种树木与乱石并列。 
15 这种无私包容之心，就是你想知道的丘里之言了。」 

祸福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。」 

16 「对于那些我们还搞不清楚、弄不明白、看不到、摸不着，只隐隐约约地感觉其存在的东西，我们可不可以笼统地将之归纳，而总称之谓“道”呢？」少知问大公调。 

少知曰：「然则谓之道，足乎？」 

17 大公调回答说：「不行，这样的界定未免太过含糊了。比如我们说天生万物，可是我们知道大地的生物其总数是如此众多，何止一万。我们只是采用万这个字来代表其众多的事实，而实际上，它与万这个数字根本就没有甚么必然地关系的。 

大公调曰：「不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。 

18 天地所拥有的空间是无限大的; 阴阳的能量也是无穷无尽的。然而只有“道”祂所占有的空间，以及其所蕴藏的能量都是无与伦比的。 

是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。 

19道所涵盖的一切实在是太广泛了，我们无以名之而称祂“大”。就像我们常说的“万物” 一词一样，这是没有办法中的办法。可是我们必须牢记在心的是，一旦冠名后，每当提及此名称时，那原来埋藏于我们脑海里的固有的印象就会立刻浮现，并将此印象与该物相比较，无形中就将此物的范围归于僵化而变得狭小了。 
20 所以，每当我们试图想描述你所说的那些东西时，决不能简单地以一个“道”字 来称呼祂。 
21我们也不能采用为狗及马命名的方式来为道命名，因为我们一旦为之，我们所忽略的东西就太多了。」 

因其大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。」 

<<淮南子俶真训>>

那天所覆盖的、地所承载的、六合所包容的、阴阳二气所孕育的、雨露所滋润的、道德所扶持的，全都产生于一个根源——天地，并共通着和谐之气。所以槐与榆、橘与柚可以结合而成为兄弟，有苗族和三危族可以相通而成为一家。眼看着鸿鹄飞翔，耳听着琴瑟之音，而心思却飞到了雁门关一带，一个人身形中的精神可以飞散到各处，甚至一下子飞千万里远。所以就事物的差异来说，紧挨着的胆、肝就会像胡地和楚越那么遥远；但就事物的相同来看，万物就如同生存在一个角落里那么亲近。战国时期诸子百家学说歧异，各有其产生的缘由。像那墨翟、杨朱、申不害、商鞅等学说对于治理国家来说，如同伞架上的一根骨子、车轮中的一根辐条那样，有了它可以凑数，没有它也不妨碍使用。如果自以为离开自己的学说主张就不行，那就太不通天地之常情了。

夫天之所覆，地之所载，六合所包，阴阳所呴，雨露所濡，道德所扶，此皆生一父母而阅一和也。是故槐榆与橘柚合而为兄弟，有苗与三危通为一家。夫目视鸿鹄之飞，耳听琴瑟之声，而心在雁门之间。一身之中，神之分离剖判，六合之内，一举而千万里。是故自其异者视之，肝胆胡、越；自其同者视之，万物一圈也。百家异说，各有所出，若夫墨、杨、申、商之于治道，犹盖之无一撩而轮之无一辐，有之可以备数，无之未有害于用也。己自以为独擅之，不通之于天地之情也。