益生曰祥，心使气曰强

这里的“祥”是“不祥”的意思，“强”是会老化的征候。为了避免误解我将原文做了一些补充。详如下。

道德经（五十五） 

含德之厚，比于赤子。蜂虿蚖蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而脧作，精之至也。终曰号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明。((俗人皆云))，益生曰祥，心使气曰强，((孰不知))，物壮则老；谓之不道，不道早已。 

咸池评述道德经演义（五十五）(5-6) 

5 心使气曰强，物壮则老，谓之不道。我们修无上瑜伽的人有别于气功师傅的也在于此。气功师傅用他们自己的意志去指挥气走动，当气到达哪儿，哪儿就显得特别坚硬、强壮。气功师傅也常利用这方面的能力来进行表演，可是无上瑜伽的修行者却绝对要避免以意御气的想法及企图。我们的要求是意志必须靠边站，不准去指挥、干扰气的运行。因为在我们的观念之中，气本身就是全知的，是充满着智慧的; 因而在气面前我们的意志是完全无知而幼稚的。我们只需将气与瑜伽之间运作的关系完全交给气自己去安排与统合，至于在意识界里，我们则始终是一个完全不懂、也并不具备任何气功能力的人; 而当瑜伽在操练时，我们的气则充满全身，运作不辍，甚至于还能产生各种妙用。 

6 老子说不道早已，气功师傅们还是小心为妙。 

道德经（五十二） 

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子; 既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为习常。

用其光, 复归其明, 无遗身殃

道德经第五十二章。老子说: 用其光, 复归其明, 无遗身殃.

这句话是什么意思? 是不是告诉我们,一盏油灯我们燃久了就要注意添加油料，否则就有油干灯灭的可能。

我们吃饭是加油，这是肉身方面的补充；在道家看，精，气，神方面的补充更为重要。怎么补充呀? 道家的办法是勤炼瑜珈, 打坐等。

不论你是那门，那派，用什么方法，总之，复归其明是避免身殃之道；都得找方法补充为妙。

道德经（五十四） 

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故：以身观身；以家观家；以乡观乡；以邦观邦；以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。 

<<淮南子道应训>>

中山公子魏牟对詹何说：“我虽身处江湖过着隐居避世的生活，但心中还是老惦记着朝政，我该如何办才好呢？”詹何回答说：“就珍惜生命吧！能珍惜生命也就能轻视利欲。”中山公子魏牟又说：“我虽然知道这个重生轻利的道理，但还是无法战胜这名利的欲念。”詹何回答说：“你不能自制欲念，那么就听其自然、顺随它。听其自然、顺随它，你的精神就不会出毛病。反过来，你既不能自制欲念，又要勉强压制不愿顺随，这才会受到双重损伤；如受到这双重损伤的人就不会长寿。”所以《老子》说：“知道保持平和纯厚之气的道理叫做‘常’，懂得这种‘常’的称为‘明智’。纵欲贪生就会有灾殃，欲念支配淳和之气就会逞强。”因此，运用涵蓄着的“光”，返复到观察细微的“明”。楚庄王问詹何：“怎样才能治理国家？”詹何回答说：“我只明白修养自身，而不知道怎样治理国家。”楚庄王又说：“我现在能够登位为君执掌朝政，希望学习一些持守国家的方法。”詹何于是接着说：“我还没有听说过自身修养得很好而国家却乱哄哄的事例呢！我还同样没有听说过自身不修养而国家治理得很好的事例呢！所以治国之本在于治身养性，我不敢以一些枝末的内容来回答您。”楚庄王听后说：“说得好。”所以《老子》说：“修养好自身，他的‘德’就会纯真。”

中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何？”詹子曰：“重生。重生则轻利”。中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”詹子曰：“不能自胜则从之。从之，神无怨乎！不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣！”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”是故 “用其光复归其明”也。楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立 宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国 治者也。故本任于身，不敢对以未。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真”也。