古道照颜色

——元结与《元次山碑》《大唐中兴颂》

孟会祥

唐代著名文学家元结，字次山，是河南鲁山人。他的墓在鲁山，墓碑《唐故容州都督兼御史中丞本管经略使元君表墓碑铭并序》，简称《元次山碑》，为唐代杰出书法家颜真卿撰文书丹。颜真卿在碑文中称赞元结：“其心古、其行古、其言古。”这是极高的评价，因为，在儒家看来，立德、立功、立言为“三不朽”，显然，心古以立德、行古以立功、言古以立言，元结都做到了。就平生事业而论，元结与颜真卿颇为相似，皆以勇毅果敢、古朴正直为立身之本，是纯粹的儒者；以学问、文学为基，元结以诗文鸣、颜真卿以书法鸣；他们都有卓越的政治、军事才能，在“安史之乱”中，都堪称国之梁栋。《大唐中兴颂》为元结撰，颜真卿书丹，摩崖于浯溪，以元结文、颜真卿书及浯溪风光，世称“三绝”。而《元次山碑》，则颜真卿文、颜真卿书，与元结平生道德功业文章，称为“三绝”，也实不为过。

元结生平

元结，字次山，生于唐玄宗开元二年（719），卒于代宗大历七年（772）。元氏即北魏皇族拓跋氏，北魏孝文帝改姓元。北魏代王时代的昭成皇帝拓跋什翼犍之孙拓跋遵，封常山王，元结是拓跋遵的第十二代孙。元氏历代王公相继，元结的高祖元善祎、曾祖元仁基，在唐代还有“常山郡公”的封号。其祖父元亨（利贞）时，渐近儒业。其父亲元延祖，做过下层官吏，而性情恬淡，不喜官场，因为鲁山商余山多灵药，就从太原徙家商余山下，过起了隐居生活。

元结的青少年时代，大概也有世家子弟的习气，到十七岁才“折节向学”，以族兄元德秀为业师。元德秀是元氏家族的第一个进士，曾任鲁山县令，颇有政声。元结受元德秀教诲，品学兼优。天宝六载（747），元结到长安应考，时李林甫主政，竟然以“野无遗贤”的理由，没有录取一个人。天宝十二载（753），元结再次应进士试，受到主考官杨浚的赏识，第二年进士及第，及第后回到故乡鲁山。天宝十四载（755），“安史之乱”爆发，元结率领全家全族，先后避难于猗玗洞（湖北大冶）、瀼溪（江西瑞昌）。乾元二年（759），朝廷征召天下士，国子司业苏源明向肃宗李亨推荐元结，元结上《时议》三篇，受到了李亨的赞赏，授元结右金吾兵曹参谋摄监察御史衔，充山南东道节度使史翙的参谋，在唐、邓、汝、蔡一代招蓦义军，阻遏史思明南侵，保全十五城池，处理军政事务，十分得宜。后来，吕諲任荆南节度使，元结以水部员外郎兼殿中侍御史衔，充吕諲节度判官。“起家十月，超拜至此，时论荣之”，职务升迁相当快。吕諲死后，曾代摄荆南节度使职事，“境内晏然”。按常理，元结应该“例加封邑”，然而元结却辞去官职，以著作郎的身份，退居樊上（湖北武昌），过起了隐居著作的生活。

唐代宗李豫广德元年（763），因南方少数民族反抗朝廷，起用元结为道州刺史，因道州被攻陷，次年才到任，一年后，即永泰元年（765），因见憎于当权者而罢官。永泰二年，即大历元年（766），再度任道州刺史。大历三年（768），调任容州刺史，加授容州都督充本管经略守捉使。元结在道州，行古人之政，百姓得以休养生息，离开道州时，百姓苦苦拘留，甚至立生祠纪念。在容州，亲自“单车入洞”劝谕各“固拒山谷”的割据势力，“六旬而收复八州”，可谓胆略过人，功绩卓著。大历四年（769），因母丧丁忧。丁忧守制期间，住在祁阳浯溪大历七年（772）丁忧期满，奉召到长安，朝廷正要任命要职，却因病去世了，享年54岁。

元结的文学成就

元结是唐代著名的诗人、散文家，这是其后世影响最大的一面，其政治和军事贡献，几乎为文学声名所淹。

元结的诗以五言为主，语言质朴，风格有时近于古谣辞和陶渊明，没有陶渊明的清新超脱，却另有一种古朴诚恳。因此，元结被认为是晚唐新乐府运动的先声。

其诗最能体现儒家官吏的守土亲民的思想，也有悠游山水的乐趣。守土亲民的诗，可以《舂陵行》《贼退示官吏》为代表，其辞彩并不华丽，而关心民瘼的心情，却溢于言表。在儒家看来，忠君爱国、守土亲民，要比雕虫篆刻重要得多。正如杜甫所说：“得结辈十数公，落落然参错天下为邦伯，万物吐气，天下少安可得矣。”

贼退示官吏（并序）

癸卯岁，西原贼入道州，焚烧杀掠，几尽而去。明年，贼又攻永破邵，不犯此州边鄙而退。岂力能制敌与？盖蒙其伤怜而已。诸使何为忍苦征敛，故作诗一篇以示官吏。

昔岁逢太平，山林二十年。

泉源在庭户，洞壑当门前。

井税有常期，日晏犹得眠。

忽然遭世变，数岁亲戎旃。

今来典斯郡，山夷又纷然。

城小贼不屠，人贫伤可怜。

是以陷邻境，此州独见全。

使臣将王命，岂不如贼焉？

今彼征敛者，迫之如火煎。

谁能绝人命，以作时世贤！

思欲委符节，引竿自刺船。

将家就鱼麦，归老江湖边。

千载之下，读来仍有荡气回肠之感！“使臣将王命，岂不如贼焉？”振聋发聩的责问，尤见元结激于义愤，浑身是胆。

元结固有兼济天下之志，更有悠游林泉，著书饮酒之趣。早年登进士之后，能习静商余山，为官之时，也偶于公余之暇，忘情山水。这在他的诗中也有表现。

石鱼湖上醉歌

漫叟以公田米酿酒，因休暇，则载酒于湖上，时取一醉。欢醉中，据湖岸，引臂向鱼取酒，使舫载之，偏饮坐者。意疑倚巴丘酌于君山之上，诸子环洞庭而坐，酒舫泛泛然触波涛而往来者。乃作歌以长之。

石鱼湖，似洞庭，夏水欲满君山青。

山为樽，水为沼，酒徒历历坐洲岛。

长风连日作大浪，不能废人运酒舫。

我持长瓢坐巴丘，酌饮四坐以散愁。

他的诗明白如话，有时质朴拙陋，似乎不留心词藻，后人认为是新乐府运动的先声。

他的散文，按现在的眼光看，居多属于杂文，语言简捷有力，有《孟子》的遗风，我认为比韩愈更加强悍。如《丐论》里说：

丐者丐论，子能听乎？吾既与丐者相友，喻求罢，丐友相喻曰：“子羞吾为丐邪？有可羞者，亦曾知之未也？呜呼，于今之世有丐者，丐宗属于人，丐嫁娶于人，丐名位于人，丐颜色于人，甚者则丐权家奴齿以售邪妄，丐权家婢颜以容媚态。有自富丐贫，自贵丐贱，于刑丐命，命不可得，就死丐时，就时丐息，至死丐全形，而终有不可丐者。更有甚者，丐家族于仆圉，丐性命于臣妾，丐宗庙而不敢，丐妻子而无辞。有如此哉，不为羞哉？

《说楚何惛王赋》里说：“正言不发，万口如封。谄媚相与，千颜一容。”托古讽时，入木三分。

元结的散文，一洗靡弱，被认为是唐宋古文运动的先声。

即便他的韵文，也同样真率精悍，直抒胸臆。如《瀼溪铭》：“瀼溪之澜，谁取盥焉。瀼溪之漪，谁取饮之。盥实可矣，饮岂难矣。得不惭其心，不如此水。浪士作铭，将戒何人？欲不让者，惭游瀼滨。”《大唐中兴颂》也是韵文，气势磅礴，震撼人心。

元结诗文的历史地位很高，但历代也有不少异议，认为他的诗文意义好，不甚讲究技巧。其实，颜真卿说的“其心古、其行古、其言古”最中肯綮。正人君子的诗文，不以巧胜，背后是强大的信仰和人格力量。元结有意写诗作文，是激于高尚之志，不得不发，著手成篇，并不是字雕句琢，刻意要做诗人和散文家。如果联系到他的平生事迹，不难看出，诗文明其志，事功践其志，其心、其行、其言，互为印证，戛戛独造，而成完人形象。这与颜真卿十分类同，二人交游虽不可详考，而志同道合，或无疑焉。

《大唐中兴颂》

上元元年（760）九月，元结以水部员外郎兼殿中侍御使衔，佐吕諲府，为荆南节度使判官，“将荆南之兵镇于九江”。 上元二年（761），“安史之乱”基本平息，元结作《大唐中兴颂》。其辞曰：

天宝十四年，安禄山陷洛阳，明年陷长安。天子幸蜀，太子即位于灵武。明年，皇帝移军凤翔，其年复两京。上皇还京师。于戏！前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若令歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为？颂曰：

噫嘻前朝！孽臣奸骄，为昏为妖。边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百僚窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繄晓我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旟，戎卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复服指期，曾不逾时，有国无之。事有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容沄沄，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刋此颂焉，何千万年。（后两句廿四字为刻石时所加。）

颂文铿锵有力，义正辞严，忠肝义胆，气贯长虹。大历四年（769），元结因母丧丁忧，住祁阳浯溪，想到了“歌颂大业，刻之金石”的夙愿，大历六年（771）请颜真卿书丹，夏六月摩崖刊刻。许永《浯溪颜元祠堂记》云：“次山之文，无虑数万言，而《中兴颂》独传天下，亦鲁公字画有助焉耳。由是言之，字画必资忠义而后显，而文章必托字画而后传，其势然也。”浯溪石刻有题诗曰“一铭两手笔，宇宙双杰作”。后人以元结文、真卿书与浯溪山水为“三绝”。

颜真卿为颜之推后裔，生于簪缨诗礼世家。颜氏历代治文字训诂之学，亦皆擅书。颜之推《颜代家训》曾诫子孙于书法稍加留意即可，不期颜真卿在取得卓越的政治、军事和学术功绩的同时，却成了仅次于王羲之的伟大书法家。承初、盛唐之风，颜真卿初学褚遂良书，亦涉民间字体，三十五岁，以张旭为师，列入山阴笔法嫡传体系。大抵从初唐欧、褚始，文人楷书与碑版合流。到颜真卿，羲献文人体系——帖，篆隶北碑体系——碑，与写经及民间书法体系——经，三流交融。早年的《郭虚己墓志》《多宝塔碑》，尚多民间体段；至《东方朔画赞》，颜体风貌初现；至《郭家庙碑》，锐意变法；至《大唐中兴颂》《元次山碑》，颜体风貌大成。

颜体风貌，简而言之，庙堂之气也。从字体论，点画横细竖粗，结体方正宽博，行笔纡徐绵劲；从精神论，庄严肃穆，刚劲凛烈，有正色立朝，大节不夺之慨。大抵以《大唐中兴颂》《元次山碑》为标志，时年颜真卿六十三岁，树立了颜体的典型。

《元次山碑》

《元次山碑》，或称《容州都督元结碑》，全称《唐故容州都督兼御史中丞本管经略使元君表墓碑铭并序》。该碑原在河南鲁山县元结墓前，明万历四十二年（1596），此碑迁于鲁山县城黉学（今鲁山县一高院内），并修亭护之。该碑于1963年被公布为河南省重点文物保护单位，2006年被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

元结大历七年（772）四月逝世，十一月葬于鲁山青岭泉陂原。是年九月，颜真卿经郑州至洛阳迁母殷夫人（一说伯父颜元示）灵柩，遇怀素，并为《怀素上人草书歌》作序，十一月护柩于京兆万年先祖茔。这期间，是否有可能到鲁山亲自书丹《元次山碑》，未见记载。其实这也无关紧要，颜真卿与元结，从《大唐中兴颂》和《元次山碑》来看，至少是惺惺相惜的。这种惺惺相惜，根本原因，在于两人都刚毅正直，以天下为己任；在于两人都学植渊博，次山尤擅诗文，真卿尤擅书法；在平定“安史之乱”的过程中，两人都居功至伟。他们都完美地实现了“立德、立功、立言”的儒家完美人格。颜真卿亲撰的碑文，有几处格外不同，超越了一般墓碑文字的礼貌性溢美。开篇“呜呼，可惜载元君”，就越出常格。历数元结生平功业之后，又发为感慨：“呜呼！君其心古、其行古、其言古，躬是三者而见重于今。”可谓极高的评价。感慨逝者位不副德，是墓志文字的常规，而颜真卿的感慨“以君之才之德之美，竟不得专政方面，登泰阶而感激者，不能不为之太息也”，显得朴实真挚，绝无客套。至于铭文中“率性方直，秉心真纯。见危不挠，临难遗身。允矣全德，今之古人”，则顺理成章，发于衷心，感人深至。“古人”这一概念，在古人眼里，就是迥出常伦，比肩前修，宛若圣贤的意思。希古，就是希贤、希圣，颜真卿评价元结心古、行古、言古，为“今之古人”，也就是认为他是当代的完人。

颜鲁公平生写碑，风格不断演化，一碑一奇，都是中华文化瑰宝。我们不能因此文叙述《大唐中兴颂》《元次山碑》，就矮化其他碑刻，但是，我个人最倾心大历六年的《麻姑仙坛记》《大唐中兴颂》，以及时间相接、风格相近的《元次山碑》。大抵这几个碑最含蓄凝练，握拳透爪的笔力，熔金出冶的金石气息，元精耿耿的饱满精神，与钟鼎铭文的朴茂瑰丽，堪称前后辉映。我们平常说羲之通隶、真卿通篆，颜真卿正是通过技术的暗渡与精神的绍承，在楷书中复活了三代两汉先民的本初精神，于是形成了对王羲之的弘扬、拓展、对峙乃至某种意义上的超越，他才能成为书法史上唯一可与王羲之分庭抗礼的巨人。

“风檐展书读，古道照颜色。”不论是为人、为学、为艺，但愿世上有越来越多的“今之古人”。

2018年5月17日