浅谈七月，布施

作者：熊神進（澳門風水師），電郵：fortune@macau.ctm.net

人间夜幕，阴间微笑，七月又到来了。在广东地区，日落后，我们随处可见马路上点点星光，有信士说这是「布施」，有路人说这是迷信，亦有环保支持者说他／她们污染空气。笔者尊重众生的说法，无是无非是平常心，大觉大智是佛性，每个人都有「自性佛」，盲目布施也是「无明」，无明是迷，是真正的迷信。

我们常常听说行善，那么，我们如何行善？《列子·说符》：「行善不以为名，而名从之。」笔者很认同这句话，行善就是为众生，利他，不在乎回报，是发心去为众生服务，如果因为带机心去帮人，又或因为帮人是为了增加名利，这是小爱行为，不是真正的布施，不是真正的行善。

有居士认为布施分四种，亦有大德说三种，三种四种只是量的问题，不用争议，我们今天就来一起学习布施，一起布施。

布施，是我们人性的一部份，也是人跟人相处的一种方式，属于社会群体生活，每天我们起来做早饭，把地扫好，就是布施，就是供养家人；每天我们努力工作，不是为加薪升职，这就布施公司，供养社会。

布施出自慈悲心，是自性佛，在公巴上让位给老弱伤残乘客是方便布施；人家让位给自己，可以用微笑，用欢喜心去答谢善心人，这叫欢喜布施；玄学家免费为读者解答问题，耐心听读者诉苦，这叫耐心布施。实际上，在日常生活中，我们天天都在布施，我们的功德和福德也在增长中。

施了，心态上好像无施，不执功德，忘了是施给谁（接受者），忘了所施物，不求人家说一句「谢谢」，这样的心境最好，是随「愿」而来，是修「功德」，我们称「无相布施」，相反，为名为利去布施，每有所施，皆有所求，这布施不是无用，是随「业」而来，是修「福德」，我们称「有相布施」。

一、财布施

财布施分为二种，一是外财施，另一种就是内财施，亦即是我们常常说「有钱出钱，无钱出力」。

1. 外财施：

就是财富上的布施，简单来说，就是金钱、饮食、医药、棺木、花、香等的布施。它包括吃的、穿的、用的、住的。举一个例，某地方发生天灾，你起慈悲心，把金钱、物品拿出来，支援灾民，是也。对吝啬金钱的人来说，能做到外财施，也不是很容易的事情。

2. 内财施

内财施细分二种：

(1)  体力布施：我们可以通过志愿工作（义工）又或帮助瞎子过马路等行为，用自己的体力去布施群众，基本上人人都可以做到，只是看你有没有发心去做。

(2)  身布施：我们的躯壳是借来人间走一回，很多信士在年青的时候已办好捐赠器官卡，准备莲花接引的时候把有用的器官留给有需要的信士，这是用身来布施众生，令受报者可以继续行大爱，造福社会。

二、法布施

布施是菩萨「六度」万行之一，也是「四摄法」之一法。法布施，就是把自己的善知识（医师、科学家、僧侣、玄学家等）毫无保留地奉献给社会，提醒众生行善，帮助群众趋吉避凶及达到离苦。由于网络上声音太多，早前已有大德说能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。

善知识是法布施，布施是慈悲心的表现，能处处为众生离苦，启发众生善的道理，用自己所学的知识，帮助别人破迷开悟，了解宇宙人生的事实真相，其中讲经的功德最高，其次是印佛经免费派发，至于各行各业的劝人行善也有功德，只要不是为名利而把歪理说成是善知识，功德是存在的。

法布施存在很多争议点，有人认为只能用佛法才可布施，亦有人认为通过某一学术去劝世人行善，远离罪恶也可称法布施，笔者感谢心理学家、社会学家、玄学家过去在社会上的贡献，他们去开导受困者，使受困者明白遵守社会法规、明白因果道理，免受三途之苦，这个功德远比争议「甚么是善知识」更实在。

法布施还可引申到把自己的技术传给别人，给他一项谋生的技术，他就可以终身受用，因此法布施中的「法」再不是狭隘地解作佛法，而是功德无量延伸到各行各业，例如武术师傅把功夫传给徒弟、玄学家把玄学教授学生等等，法布施的功德（福德）是无限的，不应给它们设下屏障。

随着互联网发达，近十年来很多教育学、心理学家、社工、医护人员、宗教人士以及玄学家、哲学家等都仁慈地把善知识放在博客或微博，这也是法布施的精神，我们阅读后抱感恩去行大爱，把善知识转寄给亲朋好友，这种不为名不为利向朋友布施，供养社会的「德」是宝贵的，相反我们行小爱，没有把善知识弘扬，最终我们沦为自私自行的无明众生。

三、无畏布施

畏，恐惧也，无畏，就是没有恐惧。无畏布施是指当众生身心感到不安、恐惧、害怕的时候，我们能够帮助他／她／牠消除这些感受，这一类的布施叫做无畏布施。

放生是无畏布施，爱护动物是无畏布施，不组织狗肉节也不做蛇猫宴是无畏布施，不杀苍蝇、蚊子、蚂蚁、蟑螂等也是无畏布施。

大家对于布施已有初步认识，现在我们返回主题，一起谈谈七月的盂兰节（又称盂兰盆会、盂兰盆斋、盂

兰盆供）。笔者在微博上看到一些读者害怕七月鬼节，有些晚上不敢单独一人睡，今天我就向大家无畏布施。

在佛教，不但没有「鬼月」之说，反而称七月为「欢喜月」。佛陀年代，印度夏天的雨季长达三个月，由于潮湿闷热天气容易滋生虫蚁，对在外修行的僧众不方便（一则被虫蚁伤害，二则容易踩到虫蚁），于是佛陀制订「结夏安居」，所谓结夏，就是农历四月十五日开始，僧侣减少外出托钵，由在家居士供养，因此僧众可以安心聆听佛陀说法，至七月十五日解夏，在这三个月当中，修法十分精进。佛陀看到弟子在「解夏」这天觉性启悟，心生欢喜，所以七月是「欢喜月」。

「鬼月」是民间自编出来，这可能跟目连救母的典故有关，同时佛教在农历七月举行以超亡为主的法会，昔日的能源短缺，入夜后街道四处漆黑一遍，盂兰盆会的香火纷纷，盂兰戏曲震耳欲聋，一切的佛事似是为达官贵人、村长富商而设，老百姓教育程度低，不懂敲经念佛，只能在家中门前烧烧纸钱聊表对亡魂心意，更重要是希望亡魂不要打扰家人。

无论是「鬼月」又或是「欢喜月」，有一点共通，就是布施饿鬼道的众生，佛教是放焰口，焰口的意思就是饿鬼，而老百姓是用水饭（稀粥）、豆腐、七色衣等布施这些饥饿的众生，让饿鬼道的众生能够喉咙可以吃到甘露、吃到食物，然后闻佛法，放下我执，脱离饿鬼道的苦难。

亲爱的读者，明天是七月的开始，笔者建议大家用佛事的诵经、拜忏、供养，对沦于饿鬼道中的宿世怨亲债主布财施（食物）、布法施（使他／她们解开心结）、报无畏施（脱离苦趣）。当宿世的怨亲、婴灵离苦之后，心头的怨恨消除了，便不再以怨报怨了。

阿弥陀佛，纵使观点不同，而布施心不改，请善心人留言不要犯妄语，一起学佛，一起同修。