(子虚、乌有、亡是公皆《子虚赋》中杜撰人物，“无何有之乡”乃《庄子》中杜撰之地名，由此可知此文盖无稽之谈，不必当真，绝无讽刺他人之意！！！）
子虚、乌有期于无稽之日访亡（通“无”）是公于无何有之乡。至则见亡是公独叹于室。子虚先生怪而问之，曰：“君何叹？叹天下之不宁乎？公理之不复乎？怀奇才而不见用乎？抑亦德之不修、学之不讲、闻义不能徙、不善不能改耶？”
亡是公曰：“我虽不敏，亦自知也。本无经世济民之才，亦无济弱扶倾之志。我本书生，无意富贵。十年寒窗，未入夫子之堂；一朝失利，难跻达人之列。空怀弃繻（丝旁加需）之志，徒惭运甓（上辟下瓦）之艰。夤夜苦读，曾冀蟾宫折桂；壮志未酬，何日痛饮流霞？幸赖祖荫，喜因国昌，弃置复起，大学可上。孰料学风恶劣，师德多丧。惜罕益友，亦乏良师，学界闷闷，教授碌碌。韩文公所谓‘传道授业解惑’今日复存乎？吾之叹，盖叹师道之不复也！”
乌有先生曰：”嘻！迂矣，君之叹也！天下滔滔，虽不可易，诚可叹也；百姓遭无妄之灾，受倒悬之苦，诚可叹也；胸怀韬略而终老山林，累累如丧家之狗，亦可叹也；君子修己慎独，躬身日省，亦可叹也。而君独叹乎师道，诚可笑也！”
子虚先生曰：“吾闻鄙语曰：‘天地君亲师。’夫天地者，生之本也；先祖者，类之本也，君师者，治之本也。《礼》曰：能为师然后能为长，能为长然后能为君，是故择师不可不慎也。良有以也！《记》曰：三王四代唯其师。师以教我，以示其要也。自三皇以迄今日，师道一以贯之，中华大道，薪尽火传。胡曰师道不复，作此无父无君诛心之论耶？师道固存，然智有聋盲。君既论庸师既存，师道不复，我且为君言之。”
“君独不知夫文宣王乎？与尧舜禹汤文武周公并圣人之列，上智不移，修齐治平，化民易俗，功耀千载。发愤忘食，乐以忘忧。古人云：天不生仲尼，万古如长夜。孔子出，大道继，乱臣惧。德贯日月，万世师表也。此德服众人者也。
“夫孔子其善者也，程朱周张因是以。设帐讲学，阐圣人微言大义，述礼义忠厚之旨。皓首穷经，教化泽及四夷，遗爱利于万民。明天理，尚气节。与理为一，明心见性，以求天人合一。欲窥天地之奥，而达造化之极。张横渠谓：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。其气塞于天地之间，上下与天地同流。此道服众人者也。
“夫程朱其善者也，观堂任公因是以。学贯中西，旷古奇才，著作等身，流布天下。考镜历史，书无不读。树桃李于海内，形爱国于笔端。文化得传，道统因继。煌文之作郁郁，赤子之心拳拳。整理国故，泽被后世。此学服众人者也。
“夫王梁其善者也，君之师因是以。衣敝袍，食糠比，而自以为饱足。不名一文而自以为富余。遇人则沾沾自喜以骄之。若是人也，及其教学，则照本宣科，无发明以通微旨，撷旧说而缀成文而已。然则虽碌碌无为，而不至于误人子弟，祸及诸生。虽无所益，亦无大害。此无以服众人者也。
“夫君之师其善者也，庸师因是以。此辈不学无术，跻身士林。无知以为荣，不懂以为明。自以为是，轻程朱之学而藐圣人之教。此诚乱世之文匪，治世之学棍也！及其教学，呻其占毕，多其讯，言及于数。进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其才。其施之也悖，其求之也佛。其言昏而乱，茫如坠烟雾。欲引诸生入于歧途而后快！此庸师也。子曰：攻乎异端，斯害也已！”
亡是公闻之，初而悚然，既而欣然，额手称庆曰：“幸甚至哉，未遇庸师也。以常人而得常师，不亦宜乎？师道之存，大道不废，可知之矣！”