图说灵岩寺一

    灵岩寺坐落于泰山西北麓，位于济南长清区万德镇境内。距济南45公里，104国道、京福高速公路（设灵岩寺出口）在其侧穿过。灵岩寺位于灵岩山之阳的崇山峻岭之中。寺院依山势构筑，参差错落，隐现于群山环抱之中。整个寺院依山就势，共有殿宇三十六处，亭阁十八座。明代学者王世贞有“灵岩为泰山北最幽绝处，登泰山不至灵岩不成游”之说。

灵岩山

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        方山

　　灵岩山，其主峰青壁四削，呈方形，故原名“方山”。又因似“印符”，又称“玉符山”。相传东晋时高僧郎公来此说法，听者千人，山石为之点头，听众将此事告诉朗公，朗公说：此山灵也，不足怪。山遂名“灵岩”。灵岩山居中，群山环抱，重峦叠嶂。北有宝山、黄尖山，东为灵辟峰、朗公山、棋子岭，南是黄岘山、明孔山、如来顶，西乃鸡鸣山等。寺因山得名。

　　灵岩寺始建于前秦苻坚永兴年间（357-358年），开山祖师为朗公和尚。据《灵岩志》载：“苻秦永兴中，竺僧朗卜居于此，始建精舍【注】十数区。”北魏太武帝灭佛，朗公所建精舍被毁。

　　北魏孝明帝正光元年（520年），法定禅师先建寺于方山之阴，曰“神宝寺”，后建寺于方山之阳，曰“灵岩寺”。当时，寺院建在山腰甘露泉侧，规模不大。至唐代贞观年间（627～649年），高僧慧崇将寺迁建于今址。

宋代，真宗赐名为“景德灵岩寺”，神宗熙宁三年（1070年）正名为“十方灵岩禅寺”。明宪宗成化四年（1468年），又赐名“崇善禅寺”。

　　至唐朝时，灵岩寺与浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺、江苏南京楼霞寺并名，被誉为“天下寺院四绝”。现寺内唐代文物众多，有鲁班洞、功德顶、证盟殿、石窟造像、辟支塔、慧崇塔、千佛殿、御书阁、李北海撰书的《灵岩寺颂碑》、钟鼓楼、墓塔林等。该寺历代祖师有前秦朗公、北魏法定、东晋竺僧朗、初唐慧崇。至宋朝时灵岩寺传法宗师有琼环（重净）、仁钦（净照）、妙空（净如）等。

【注】精舍：佛教修行者的住处，释迦时，有竹林精舍，祗园精舍，祗树给孤独园，鹿野苑等精舍。精舍的面积不分大小，不一定是小的地方才称为精舍。

　　楼霞寺位于江苏省南京市东北楼霞山中峰西麓，距城17公里，是我国佛教著名圣地之一。楼霞寺得名于南朝刘宋时期著名隐士明僧绍之号——“楼霞”。楼霞寺又是唐朝鉴真和尚足迹所至之处，所以在寺内的藏经楼院内专设“鉴真和尚纪念堂”。南朝五公贵族大都崇信佛教，对楼霞寺多次扩建。隋统一江南后，又在寺旁建舍利木塔。唐高祖李渊改寺名为“功德寺”，并增建四十九所琳宫梵宇，楼阁恢宏，殿宇壮丽。至此，楼霞山与山东灵岩、天台国清、荆州玉泉并称为“天下四绝”、“天下四大丛林”。

　　到万德镇境内，新建的灵岩寺胜景坊出现在路东。

　　从此牌坊到灵岩寺山门止，有一段漫长的路，沿途风景如画，名胜甚多。如鸡鸣山，山巅形似鸡冠。相传，昔有盗贼，夜过其下行窃，忽闻巨鸡鸣晓，震慑山岗，贼怖而从善，故称鸡鸣山。该山景色秀丽，为旧时灵岩十二景之一。

灵岩寺第一道山门

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　　金舆谷西口有一石坊（与鸡鸣山相对），名曰“灵岩胜境坊”，建于清乾隆二十六年（公元1761年），此坊四柱高耸，柱础石鼓夹抱，柱的顶端“朝天吼”昂天，额枋横贯，上镌清乾隆皇帝御笔“灵岩胜境”，它是进灵岩景区的第一道山门。

朗公石

　　进入灵岩寺景区，向东遥望，会隐约发现山巅上有岩石突兀，形似一老僧，身披袈裟，手拄禅杖，在山路上行走，后面跟着一群信徒，这就是朗公石，是灵岩寺的奇景之一。

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　　朗公石在灵岩寺东南，一线天南约l公里处。相传前秦时，朗公曾来此说法，石为之点头。据此，山前怪石称朗公石，说是朗公的化身。

大石桥

　　由此向里，大沟横卧，架以石桥，名叫“崇兴桥”，又名“崇福桥”、“通灵桥”，或俗称“大石桥”。北宋大观二年（1108年）由灵岩寺方丈仁钦重建，明嘉靖十七年（1538年）重修，今建桥碑尚在。建桥碑为北宋末年著名学者画家郭恩撰文，其子郭升卿书写，字体颇佳，效法“兰亭”。碑阴有飞白体“灵岩道场”四字，为北宋元丰年间尚书兵部郎中王临书写，系主碑补刻。

群仙朝笏

　　溪涧深邃险峻。放眼南望，峰峦叠翠，巨石嶙峋，谓之“群仙朝笏”。

明孔山

　　其中一峰，有孔穴穿透，犹若翠屏之上悬挂着一轮圆月。此山，名“明孔山”，亦为“灵岩十二景”之一。相传，法定禅师来此创寺之时，路途艰险，阴森可怖，他面山诵经49天，感动了神灵，阳光将山穿透，使他得以进山找到建寺之地。

明孔桥

　　沿路前行，又有山沟横卧，上架一桥，称“明空桥”，俗谓“小石桥”，明代重建。明代重修，清乾隆间修葺，桥头古柏蓊郁，远望如搭的松门，故有“对松桥”之称，是僧侣迎客的地方。

对松山

　　桥北有山，松柏郁森，曰“对松山”。

滴水崖（雨花岩）

　　桥南有崖，泉流淋漓，叫“滴水崖”。崖石嵯峨，状如抱厦，泉洒如雨。清乾隆二十二年(1757年)弘历皇帝游览至此，赐名“雨花岩”，并挥笔写下“雨花岩”3个大字，后将其名镌刻于碑，碑侧建亭，并定为“灵岩八景”之一。

黄茅冈（接官亭）

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　　过明空桥为“黄茅冈”，路旁有众多巨石，似龟背，从远处看去又像群羊。石上建黄茅冈亭。昔日，僧人在此迎客，故又名“接官亭”。黄茅岗上有黄茅亭，是古代灵岩寺僧侣迎客接官的地方。据传，宋代诗人苏轼游灵岩时，醉倒在此，作诗道：“醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊，岗头醉倒石作床，仰观白云天茫茫。歌声落谷秋风长，路人举首东南望，拍手大笑使君狂。”苏轼诗碑，亦称醉碑，现砌于寺内御书阁前墙内。

饮马沟

　　饮马沟在黄茅亭东，又名北溪。寺内诸泉之水汇合于此溪西流。宋真宗游灵岩时，曾在此饮马而得名。据清《灵岩志》载：宋徽宗赵佶游灵岩至此溪时，所乘御马见沟中流水即昂首狂嘶，牵马人便解鞍卸辔，饮马于此，马入水，人见水中有青螭鼓鬃，认为是御马现形于水中。传说荒唐，但饮马沟由此得名。沟东有虎溪，传说寺内高僧卓锡送客不出山门，至此溪而止。

新石桥

　　饮马沟上架桥，名“新石桥”，新石桥为明天启年间(1621～1627年)释圆桂建造。桥栏望柱上雕刻有形象逼真的石狮，桥头北面崖壁上嵌“十里松”大字石刻，是明万历年间(1573～1620年)户部主事刘亮彩所书，桥下为饮马沟。

十里松

数十株古柏，在路之两侧，枝桠搭连，远看似门。古柏树龄有五百年以上，名曰“十里柏”。石壁嵌有明万历年间书画家、历城人刘亮采所书“十里松”大字石刻，昔人讳“悲”之音，所以称“松”。

大灵岩寺碑

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　　大灵岩寺碑原嵌于广场戏楼前，今位于灵岩寺山门西南处，成为迎接游客的标志。“大灵岩寺”四字，系元代至正三年（1343年）西夏人、山东肃政廉访副使文书讷书丹。碑阴镌蒙古僧家奴跋语。广场东侧山岩石壁上，有清乾隆皇帝手书诗刻多方。至此，便到达佛门胜地灵岩寺。

【注】朗公（竺僧朗、僧朗）

　　僧朗，京兆人，也就是今天西安一带的人。他年少时就到外地游方问道，后来出家为僧。年长之后从外地回到长安，专门从事佛教的讲说。在这段时间里，僧朗拜当时的著名西域高僧佛图澄为师，学习天文地理以及其他谶纬之学。公元351年，为了躲避永嘉之乱，僧朗来到山东的泰山地区。僧朗见泰山清幽安宁，于是就在此地建立了一座寺院，这就是山东地区最早的佛教寺院─—朗公寺。后来，僧朗又在玉符山（又名方山）建立寺院，这是名闻天下的灵岩寺的肇始。灵岩寺的建设，得到了各方面的支持与帮助，所以规模发展得很大。

　　与僧朗有关的神异很多，如《高僧传》上记载：一天，应施主的要求，僧朗与大家一同参加佛事活动。在途中，僧朗告诉大家，说他们的衣物都被盗贼偷走了，大家都不相信僧朗的话。直到佛事活动结束后，才发现僧朗的话是真的。于是，大家都很佩服僧朗，认为他是得道高僧，有神通之力。僧朗刚到泰山建立寺院时，当地很荒凉，时常有猛虎出没，伤害路人。于是，僧朗就运用法力，使得猛虎归附。从此之后，泰山之地的猛虎不再伤人。另据《神僧传》记载，僧朗在寺中说法时，前来听讲的僧俗很多。有一次，僧朗讲得特别精彩，山上的石头都为之点头。弟子将此事告诉了僧朗，僧朗说：“此山灵也，为我解化，他时涅槃，当埋于此。”据说，这就是灵岩山和灵岩寺的由来。即使在僧朗死后，围绕他的神异也很多。《高僧传·法瓒传》记载：“（朗公寺）三度废教人无敢撤，欲有犯者，朗辄现形以锡杖挞之，病困垂死，求悔先过，还原如初。”这就是说，当时佛教三次遭到磨难，但没有人敢毁坏朗公寺。如果有人要不利于寺院，僧朗就会出现，并且用锡杖打他，直到其病困将死。如果这时向僧朗忏悔求饶，那立刻就恢复到原来的样子。可见，笼罩在僧朗身上的神异色彩多么浓厚。

　　僧朗创立的寺院，戒律精严，名冠一时，僧朗也成为山东地区的佛教领袖，具有很大的影响力。同时，泰山地区屡遭兵难，统治者轮番替换。但无论哪一方控制了这一地区，都积极与僧朗联络，希望借助僧朗的力量实现各自的目的。

　　乾隆皇帝多次前来灵岩，留下众多墨迹。寺门外山崖上就镶有多块乾隆御碑，名“御碑崖”。

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镶嵌于灵岩寺大门外的岩壁上的乾隆御笔碑文：

　　　　　　（一）

难穷匣玉藏符玉，且置南灵礼北灵。

千载松仍笼古殿，一溪水自绕岩亭。

闲云不系心同淡，法乳无根性与渟。

山鸟山花皆传偈，何妨色色复形形。

　　　　灵岩寺三叠前韵

　　　　　辛卯仲春下瀚御笔

【说明】此碑高l50厘米，宽l00厘米，系清高宗弘历于乾隆三十六年(公元l771年)仲春下游御题。诗文共6行，满行l3字，字径ll×8厘米，行书体。

　　　（二）

烟霞朝暮传心印,泉石古今惬生灵。

不二殿旁法松郁,成双门外刹竿亭。

风来檐角虚铃语,春入山根新水渟。

此是色空无著处,作么更觅梵王形。

灵岩寺再叠前韵。

　　　　　乙酉新春，御笔。

【说明】此碑高150厘米，宽l40厘米，系清高宗弘历于乾隆乙酉年(公元l765年)新春御题。诗文共8行，满行9字，字径ll×8厘米，行书体。

　　　（三）

绅衿处处设经坛，祝嘏同钦是所欢。

绞缚黄棚称茂庆，便宜白社得施檀。

泉因卓锡春犹喷，松为取经东向横。

安辇奉行益康健，瑞徵彤史得纸看。

　　　　　辛卯仲春灵岩礼佛作，御笔。

【说明】此碑高180厘米，宽l00厘米。系清高宗弘历于乾隆三十六年(公元l771年)仲春至灵岩礼佛时御题。诗文共7行，满行l2字，字径11×8厘米。行书体。

　　　（四）

空色由来一归幻，北南何碍两称灵。

虽无负钵千秋蹟，却有柏松百丈亭。

岩是雨花耸垒嶵，泉犹卓锡贮澄净。

山僧纵不通禅教，解读几经便换形。

　　　灵岩寺四叠前韵。

　　　　　丙申暮春中擀，御笔。

【说明】此碑高l30厘米，宽85厘米，系清高宗弘历于乾隆四十一年(公元l776)暮春中、擀御题。诗文共6行，满行l3字，字径7×9厘米，行书体。

　　　（五）

东西路径原一路，南北灵岩有二灵。

岂必长卿重赓句，依然元奘尚留亭。

漫云逝水如其法，试看石泉镇此淳。

调御丈夫独无语，由他色色与形形。

　　　　六叠前韵作

　　　　　　甲辰仲春上澣，御笔。

【说明】此碑高l70厘米，宽80厘米，系清高宗弘历于乾隆四十九年(公元l784年)仲春上澣御题。诗文共6行，满行l2字，字径l2×8厘米，行书体。

　　　（六）

同易在低难在高，何来极顶穴居遭。

东郊正此需春雨，咨尔白云莫慢韬。

丙申暮春中澣，御题。

【说明】此碑高l04厘米，宽50厘米，系清高宗弘历于乾隆四十一年(公元l776年)年暮春中澣御题。诗文共4行，满行8字，字径7×5厘米，行书体。金刚殿（二山门）

　　灵岩寺山门是金刚殿，现为清代遗物。天王殿是二山门，因殿内有护法四天王而得名。

山门殿（金刚殿）

　　灵岩寺山门称“金刚殿”，约为元代创建。门前两侧置清初石狮一对，昔日还立有“千崖”、“万壑”石碑，由明嘉靖十一年（1532年）山东左布政使张钦书丹，门后也立二碑，镌“绝俗”、“持戒”四字，为明隆庆年间李复初手笔。殿内供护法天神二尊，右为“那罗延金刚”，左为“密执金刚”，手持宝杵，威武刚猛。左像怒颜张口，右像忿颜闭口，怒目睁视。

　　山门殿之护法天神俗称为哼哈二将，佛教经典中是没有这种名称的。

　　门内清溪东西涓流，上架三桥，东曰“虎溪”，中曰“聚善”，西曰“接引”，皆为建寺时建造。寺内僧人送客至此溪则止。

天王殿

　　天王殿，亦称弥勒阁，殿中央供奉天冠弥勒，背后供韦驮菩萨，两侧排列着四大天王。南方增长天王，手持宝剑；东方持国天王，手持琵琶；北方多闻天王，一手持雨伞、一手持银鼠；西方广目天王，手缠绕小龙。宝剑、琵琶、雨伞和小龙分别象征风、调、雨、顺。

　　弥勒菩萨名‘阿逸多’，是释迦牟尼佛的弟子，南天竺人。我国五代时期，在浙江奉化有位和尚名‘契此’，常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终时说了一首偈语：‘弥勒真弥勒，分身百千亿，时时示时人，世人自不识。’因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在寺院的天王殿正中塑了他的像。

韦驮梵文又名违驮天，本是婆罗门的天神，南方增长天王的八大神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。传说佛涅槃时，有一捷疾鬼盗取佛牙一双，时韦驮天急追取还，故为护法神将，世称韦驮菩萨，形象一般是童子面，身披甲冑，手持金刚杵。

天王殿前的石碑

　　天王殿前的石碑右为金世宗大定六年(公元1166年)所颁御碑，此时北宋已亡，金入主中原，时当南宋乾道二年，碑文内容为保护灵岩寺、禁止砍伐林木的昭告，昭告中将灵岩与五岳并列，可见其地位之尊。此碑可看作八百多年前的环保证据。左为明英宗正统十年(公元1445年)所立，内容为规范寺院秩序。

钟鼓楼

　　钟楼、鼓楼，为北宋末年寺内住持妙空创建，现在的建筑是清朝改建的，钟楼内悬挂的是明正德六年（1511年）住持正昂和尚铸造的铜钟一枚，重量达5000斤。我们常说暮鼓晨钟，就是说晚上僧侣上晚课的时候敲鼓，上早课的时候敲钟。暮鼓晨钟出于唐朝李成用的《山中》一诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。”钟鼓原来都是佛教的法器，据说当年佛祖讲经的时候大家不能按照约定的时间来到，佛祖就创立了这项暮鼓晨钟的规定。后来汉传佛教进行了引申，每天的清晨，起床前要“先敲钟再敲鼓”，敲钟是为了超度死去的人，使他们在另外的世界不用受苦.晚上静止的时候要“先敲鼓后敲钟”敲鼓是为了保佑活着的人享受幸福的生活，永保太平。每年除夕夜的钟声是最值得大家期待的，那时要敲响108下，来去除人间的所有烦恼。

大雄宝殿

　　大雄宝殿原为宋代的献殿，在千佛殿南偏东处。宋崇宁大观年间(1102～1110年)，住持僧仁钦创建，内塑有释迦牟尼佛像和菩萨像，是寺僧诵经的地方。

五花殿遗址

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　　五花殿遗址位于大雄宝殿以北，宋代由琼环长老创建。五花殿，又名五花阁，原来的五花殿为两层：上层供奉横三世佛即：药师佛（居左）、释迦牟尼佛（居中）和阿弥陀佛（居右）；释迦牟尼佛是娑婆世界的教主，药师佛是东方净琉璃世界的教主，阿弥陀佛是西方极乐世界之教主。

　　下层供奉圆通菩萨。进深五间，四面各有一门，门下各探出一个龟首，四周回廊壮丽，可惜毁于清末大火。现在仅存门前宋代的八棱石柱及覆莲柱础。

百事如意树（即摩顶松）

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　　摩顶松，在千佛殿之南。四周砌以石栏，旁嵌明代嘉靖年间山东巡按监察御史张鹏所题“珠树莲台”、“名山胜水”大字石刻，以及乾隆皇帝御书“摩顶松”字碑和御制图诗碑。清康熙《灵岩志》对此松即已记载：“大可数围，内空外窍，老杆尽枯，孙枝独茂，翠色欲滴，苍古可爱，真不老物也。”僧人将玄奘的传说附会到本寺，称当年大唐玄奘去西天取经，临行时，手摩此松顶曰：吾西去求佛，汝枝西长；归时，东向，使吾门弟子知之。玄奘走后，树枝年年西指，一年忽东指，弟子西迎，玄奘果然归来，得佛经六百部。“摩顶松”由此得名。谓之青松，实为翠柏，因“柏”“悲”同音，其意不祥，故改之。柏树树枝都偏向一侧，就象一支如意。后来寺内僧人为图吉利，便在柏树两侧各栽柿树一株，一株大柿树，一株小柿树，取“大事小事，事事如意”之意。柿树一株叶大，一株叶小，十分秀丽，与苍劲古柏相映成趣，被列为“灵岩八景”之一。

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           一帆风顺树

千佛殿

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　　千佛殿为寺内主要建筑，始建于唐贞观年间（627-648年），明代重修。殿阔七间，单檐歇山顶，斗拱错落，雕梁画栋。檐下多棱石柱、复莲柱础均为唐代遗物。

千佛殿是灵岩寺的主体建筑，始建于唐代，后历代都拓展，重修。殿内迎门端居于高台莲花座上的三尊大佛像叫“三佛同殿”，也称“三身佛”。中间的主尊为毗(pí)卢遮那佛即“法身佛”，坐于高莲座上；左尊为卢舍那佛即“报身佛”；右尊是释迦牟尼佛即“应身佛”。

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千佛殿法身佛—毗卢遮那佛

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千佛殿应身佛(化身佛)，即释迦牟尼佛(西侧)
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千佛殿报身佛—卢舍那佛(东侧)
　　三尊佛像体态丰满，和蔼可亲，使人体会到大慈大悲、消灾祝福、可敬可亲的感觉。殿内的毗卢遮那佛，宋治平年间塑，坐于莲花宝座上，每一莲叶象征着一个佛的国土，整个莲台就表现了佛教所说的“三千大千世界”。左为卢舍那佛，右为释伽牟尼佛，均系铜像，铸于明代。

　　千佛殿四壁有上千尊约30厘米的小佛像，多为木雕，少数为铜铸，故称“千佛殿”。现存已不及半数。这千尊佛像都围绕着毗卢遮那佛，其寓意为“千佛绕毗卢”。

　　毗卢遮那佛也译为遮那佛，由于毗卢遮那的意译是光明遍照、遍一切处；大日，所以在密宗里佛也被尊称为大日如来。据《华严经》称，在北方天空中有“莲华藏世界”，是佛报身的净土，也就是说，那儿只住着佛和菩萨，是个“佛国”。毗卢遮那佛就是莲华藏世界的教主。

　　最引人注目的是四周的40尊罗汉像，每尊高约1.1米，加上坛座共1.55米，整体上与真人大小一致。根据寺内现存木牌题榜，这40尊罗汉中29尊为释迦牟尼弟子、印度高僧，11尊为中国高僧，有慧远、慧可、慧崇、还有灵岩寺历任住持等。这批罗汉像多数塑于北宋，少数塑于元、明两代。

　　1981～1983年，对罗汉塑像进行维修，从部分塑像体腔内发现一批铜镜、钱币、丝制内脏、墨书题记。其中一身以宋熙宁三年(1070)铸造的铁罗汉为内胎，从而确知，40身罗汉非同时所塑造。据碑记等推断，罗汉像初为32身，塑于宋英宗治平三年(1066)，可能设于般舟殿中，元致和元年(1328)曾加妆塑，后该殿倾坍。明万历十五年(1587)重修千佛殿，约于此时，将残存之宋塑罗汉27身迁入殿内，并增塑13身。清同治十三年(1874)最后一次妆銮，即今日所遗存之塑像面貌。据现存木牌题榜称，其中除罗汉外，有11身为高僧及祖师像。

梁启超游览至此，赞叹为“海内第一名塑”。

勒赐十方灵岩寺碑

　　天王殿殿外东侧有一块北宋熙宁三年即1070年的《勒赐十方灵岩寺碑》，上面写着今后“…选差有德行心力僧一名充寺主，及许令于在京或外处指摘五七人，同共寺院住持勾当…”。

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　　碑文记载了当年宋神宗赐灵岩寺为十方禅院，确定行祥为寺院主持，碑的后四行中有王安石的名字，在北宋，朝廷对灵岩寺的管理是十分严格的，从碑文中可以知道，确立主持需要很多部门的确认，以及皇帝的钦定；这是金代的《田园记碑》，碑额有党怀英书写，文章是济南人周弛所作，由赵枫书写，是金代的名碑，碑后有灵岩寺的四方地界地图，是我国古地图的珍品；

开堂疏

　　千佛殿侧有一古石碑，嵌于墙内，曰“开堂疏”，所谓开堂，指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，除僧众外，地方官员须出席，为寺院重要佛事。

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碑文如下：

请涤公开堂疏碑

山门知客僧宗秀道磷立石，僧义瑄书。

左平章政事，今请涤公长老住持济南府十方灵岩禅寺，为国焚修，开堂演法，祝延寿者。如达摩不西来，孰能荐祖?卢公既南渡，始见分枝。虽无毫发示人，要在乘风取证，例开法施，各踞名坊。厥有济南灵岩佛寺，利洽邹齐，襟吞兖鲁，一百年丛林，浩浩三千里，香火憧憧，飞阁莲宫，粹容金晃，不期伟匠，焉振宏纲。伏维涤公长老，守文三代，接武四禅，应历下之机缘，续方山之胜蹈。遂使白莲真迹，无根而郁郁腾芳；青社余光，不镜而绵绵照世。正好高提祖印，独步大方，祝吾皇万载之昌图，继古佛一乘之慧寿。谨疏。

　　　　　　　　　　大定二十三年九月　日疏。

　　　　　　　　金紫光禄大夫、平章政事、宗国公浦察通。

【说明】此碑在灵岩寺般舟殿前，立于金大定二十三年(公元1183年)。碑通高200厘米，宽l00厘米。碑阳文l3行，满行31字，凡240字，字径5厘米，正书。额篆“开堂疏”横列3字，字径l6厘米。此疏请者为左平章政事蒲察通。左平章政事，即丞相之副手，可见其礼之隆。

般舟殿遗址

　　般舟殿遗址位于千佛殿北面，是唐宋时期的建筑遗存，发掘出高大的台基，台基底部石砌部分为唐代遗迹，上部砖砌部分为宋代遗迹。从石柱的布局看，般舟殿面阔五间，进深三间，殿内置有三尊佛像的佛台，两侧及后部砌有罗汉台，地面布石质柱础，有两座柱础饰龙凤花纹，雕刻精湛，纹饰华美。殿前为月台。遗址前曾出土一座唐开元二十三年（735年）建造的龙虎纹饰楼阁式石佛塔和两座雕饰极为精美的唐代八角经幢，以及部分石佛头像，均是佛教艺术的精品。

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【注】“般舟”指般舟三昧，般舟三昧，又名佛立三昧，意谓修此三昧，能见十方诸佛立于其前。修时不坐不卧，除用食之外，均须经行，不得休息，为佛法中最艰苦的修行之一。