加载中…乾隆御笔“宗圣曾子叹”浅析
(2014-10-27 01:52:41)
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曾子曾庙乾隆宗圣曾子叹宗圣 |
分类： 儒家文化 |
缘起：因近日准备筹办读书会，在准备材料的时候涉及到关于曾子的介绍。笔者曾有幸在苇杭书院得见此御提碑文之拓片，甚是欣喜。更从杨汝清老师那里比较清楚的解释了其中之典故与内容，顿然为被乾隆皇帝的文采与恭敬之心所折服。唯近日想做此拓片的解释之时，方发现此文内容被大多数人误读，故参考杨老师所述，梳理如下，如有不到之处，敬请指正。
“宗圣曾子叹”是山东省嘉祥县曾庙（又称曾子庙，宗圣庙，原名“忠孝祠”）前的一篇碑文，内容传说为乾隆亲笔御提，激励人们不但不能忘记曾子不可磨灭的贡献，并且要学习其做人的品格。今仍立于曾庙前，诸位先进可随时前往探之。
碑文原文
宣圣辙环
曾子孜孜
会友辅仁
念彼先子
临深履薄
乾隆戊辰仲春月御笔
下面笔者逐字逐句来看：
宣圣辙环
在陈兴叹
宣圣辙环
宣圣：指孔子，汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为“宣圣”。其中唐李隆基封孔子为“文宣王”。宋真宗赵恒加称孔子为“玄圣文宣王”，后又改称“圣文宣王”。元成宗加封为“大成至圣文宣王”。明世宗朱厚熜厘定祀典，尊孔子为“至圣先师”，取消谥号、封号。清世祖福临加尊孔子为“大成至圣文宣先师”，，又改称“至圣先师”。自此以后，直至清末，孔子的封谥号未再更动。
辙环：环通“还”，退却之意。
典出自：
《论语·公冶长》——子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”朱熹在《四书章句集注》曰：此孔子周流四方，道不行而思归之叹也。
钱穆先生在《论语新解》中解释这一章为：先生在陈，叹到：“归去吧！归去吧！吾故乡这一批青年人，抱着进取大志，像布匹般，已织得文采斐然，还不知道怎样裁剪呀！”
在陈兴叹
相关记载：
《论语·卫灵公》——在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见[xiàn]曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
《论语新解》译：在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：“君子也有如此般的穷吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”
《论语·卫灵公》——子曰：“赐也，女[rǔ,同“汝”]以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
《论语新解》译：先生说：“赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？”子贡对道：“是呀。（随又说）不是吗？”先生说：“不是的。我是在次多学中有个一来贯通着的。”
《四书章句集注》云：然彼以行言，而此以知言也。谢氏曰：“圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。然圣人岂务博者哉？如天之于众形，匪物物刻而雕之也。故曰：‘予一以贯之。’‘德猶如毛，毛犹有伦。上天之载，无声无臭。’至矣！”尹氏曰：“孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰‘唯’。若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。二子所学之浅深，于此可见。”愚按：夫子之于子贡，屡有以发之，而他人不与焉。则颜曾以下诸子所学之浅深，又可见矣。
《史记·孔子世家》——孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”子贡色作。孔子曰：“赐，尔以予为多学而识之者与？”曰：“然。非与？”孔子曰：“非也。予一以贯之。”
《四书章句集注》云：是时陈、蔡臣服于楚，若楚王来聘孔子，陈、蔡大夫安敢围之？且据《论语》，绝梁当在去卫如陈之时。
此二节云孔子在陈处于困境之始末，及其为何叹之。
孰是中行
受兹一贯
孰是中行
中行：中道而行之者。泛指《中庸》之道。
《论语·子路》——子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”
《论语新解》译：先生说：“我不得中道之士和他在一起，那只有狂狷了。狂者能进取，卷着能有所不为。”
受兹一贯
言曾子受孔子“一以贯之”之道。
《论语·里仁》——子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
《论语新解》译：先生说：“参呀，我平日所讲的道理，都可把一个头绪来贯串着。”曾子应道：“唯。”先生出去了，在做同学问道：“这是什么意思呀？”曾子说：“先生之道，只忠恕二字便完了。”
《四书章句集注》云：参乎者，呼曾子之名而告之。贯，通也。唯者，应之速而无疑者也。圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一尔。夫子知其真积力久，将有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即应之速而无疑也。尽己之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。夫子之一理浑然而泛应曲当，譬则天地之至诚无息，而万物各得其所也。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。曾子有见于此而难言之，故借学者尽己、推己之目以着明之，欲人之易晓也。盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。或曰：“中心为忠，如心为恕。”于义亦通。○程子曰：“以己及物，仁也；推己及物，恕也，违道不远是也。忠恕一以贯之：忠者天道，恕者人道；忠者无妄，恕者所以行乎忠也；忠者体，恕者用，大本达道也。此与违道不远异者，动以天尔。”又曰：“‘维天之命，于穆不已’，忠也；‘干道变化，各正性命’，恕也。”又曰：“圣人教人各因其才，吾道一以贯之，惟曾子为能达此，孔子所以告之也。曾子告门人曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’，亦犹夫子之告曾子也。《中庸》所谓‘忠恕违道不远’，斯乃下学上达之义。”
此二节云叹之内容，即“中行”、“一贯”。
曾子孜孜
惟圣依归
孜孜：勤勉；不懈怠。《尚书·益稷》：“予何言？予思日孜孜。” 孔颖达 疏：“孜孜者，勉功不怠之意。”
《大戴礼记·曾子制言中》:“布衣不完,蔬食不饱,蓬户穴牖,日孜孜上仁。”
此二节言曾子虽生活清贫，但扔能孜孜不倦修其德行，对于圣贤的教诲一点都没有懈怠。
唯而不疑
以鲁得之
唯而不疑：言前文所述曾子行于孔子“一以贯之”之道。
以鲁得之：典出自“曾子不受邑”、“无功不受禄”。
[汉]刘向《说苑》：曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，曰:“请以此修衣。”曾子不受，反，复往，又不受。使者曰:“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰:“臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”
翻译：曾子穿着破旧的衣裳在地里耕种。鲁国的国君派人到他那里去封赠他一座城镇。说：“请用这座城镇的收入，修饰一下你的服装。”曾子没有接受，派来的使臣便返回了，不久后又来了，可曾子仍然没有接受。派来的人说：“先生不是有求于国君，完全是国君自己封赠给你的，为什么不肯接受呢？”曾子说：“我听说过，接受了人家赠送的东西，就怕得罪人家；给人家东西的人免不了会骄横。纵然鲁君赠送我采邑，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？”最后，还是没有接受。孔子知道了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节。”
此二节言曾子践行孔子“一以贯之”之道，鲁国国君感佩曾子德行，赐予城池，曾子辞而不受。
会友辅仁
任重道远
会友辅仁：
《论语·颜渊》——曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
《论语新解》译：曾子说：“君子因于礼乐文章之讲习来会合朋友。因于朋友会合来互相辅助，共进于仁道。”
《论语集注》曰：讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。
任重道远：
《论语·泰伯》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
《论语新解》译：曾子说：“一个士，不可不弘大而强毅，因他担负重而道路远。把全人群的大道来做自己的担负，不重吗?这个担子须到死才放下，不远吗？”
《论语集注》云：仁者，人心之全德，而必欲以身体而力行之，可谓重矣。一息尚存，此志不容少懈，可谓远矣。程子曰：‘弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。’又曰‘弘大刚毅，然后能胜重任而远到。”
此二节乃列举曾子之言行。
十传释经
超商轶偃
十传释经：
朱熹《大学章句》：经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。凡传文，杂引经传，若无统纪，然文理接续，血脉贯通，深浅始终，至为精密。熟读详味，久当见之，今不尽释也。
后人大多赞同朱熹的观点，认为大学中，一章“经”为孔子所述，后十传为“曾子之意”，盖解释其经义也。
超商轶偃
商：卜商，字子夏，孔子弟子，孔门十哲之一。孔子殁后(公元前479年)，居西河为教授。魏文侯尝师事之。晚年，因哭子丧明，为曾子所责。孔门弟子之有著作传世者，以子夏为最多。
《论衡·知实》引《孟子》曰：“子夏、子游、子张，得圣人之一体；冉牛、闵子骞、颜渊，具体而微。”然后评论说：“六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆称圣人，圣人可勉成也。”子夏有圣人一体而不具，与颜渊等人还有一些区别。《大戴礼记·卫将军文子》记有子贡对子夏的评论：“学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。”这基本概括了子夏的为人性格特征。
汉代以来，学者大多认为，儒家的经学最初主要是从子夏一系传授下来的，如东汉徐防说过：“《诗》、《书》、《礼》、《乐》，定自孔子；发明章句，始自子夏。” （《后汉书·徐防传》）这里就认为，“六经”中的大部分是来自子夏的传授。南宋的洪迈，在其《容斋随笔》中叙述得更为具体，其云：“孔子弟子，惟子夏于诸经独有书。虽传记杂言未可尽信，然要为与他人不同矣。于《易》则有《传》。于《诗》则有《序》。而《毛诗》之学，一云：子夏授高行子，四传而至小毛公，一云：子夏传曾申，五传而至大毛公。于《礼》则有《仪礼·丧服》一篇，马融、王肃诸儒多为之训说。于《春秋》所云‘不能赞一辞’，盖亦尝从事于斯矣。公羊高实受之于子夏。毂梁赤者，《风俗通》亦云子夏门人。于《论语》，则郑康成以为仲弓。子夏所撰定也。”洪迈之说虽未必每事皆实，但学者一般以为亦非无稽之谈。
偃：言偃，字子游，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。曾为武城宰（县令）。子游的儒学思想曾为历代人们所推崇，元代翰林学士张起岩称：“夫以周之季世，列国争雄，功私是尚，以吴人乃能独悦周公之道，北学中国，身通受业为孔门高弟。”
以其言行似孔子，有“南方夫子”之称。子游少孔子四十五岁，是孔子七十二贤人和“孔门十哲”之一。他被孔子许为其“文学”科的高材生，后人往往把他与子夏合称为“游夏”。子游二十多岁就担任了“武城宰”（治所在今山东费县西南），实行孔子关于“君子学道则爱人，小人学道则易使”的教诲。孔子到武城时，“闻弦歌之声”，甚为嘉许。孔子去世后，子游自己授徒讲学，其后学在战国时期形成了一个颇有影响的学派。
此二节言曾子为孔子的经文做传之重要已远超子游、子夏
念彼先子
沂水春风
先子：指曾子的父亲，曾皙。
曾皙：名点，曾子的父亲，字子皙，春秋末年鲁国人。孔子早期弟子，笃信孔子学说。
《论语·先进·子路曾皙冉有公西华侍坐篇》记载：
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
《论语新解》译：先生问：“点！你怎样呀？”曾晢正在鼓瑟，瑟声稀落，听先生叫他，铿的一响，舍了瑟站起，对道：“我不能像他们三人所说那样好呀！”先生说：“有什么关系呢？只是各言己志而已。”曾哲说：“遇到暮春三月的天气，新缝的单夹衣上了身，约着五六个成年六七个童子，结队往沂水边，盥洗面手，一路吟风披凉，直到舞雩台下，歌咏一番，然后取道回家。”话犹未了，先生喟然叹道：“我赞成点呀！”
此二节言曾子父亲曾皙德行是也。
渊源益粹
笃实舂容
粹：不杂，纯。 益粹：非常纯正。 笃实：纯厚朴实；忠诚老实。 舂容：指香气飘扬。
此二节言曾子继承德行纯正的父志，忠诚老实，潜移默化般地影响着后人。
临深履薄
得正以终
临深履薄：
语出《论语·泰伯》——曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子！”
《论语新解》译：曾子得了重病，召他的门弟子说：“看看我的手和足吧!《诗经》上说：‘小心呀!小心呀!像临深潭边，像蹈薄冰上。’自今而后，我知道能免了。小子呀!”
《论语集注》云：曾子平日以为身体受于父母，不敢毁伤，故于此使弟子开其衾而视之。《诗·小旻》之篇。战战，恐惧。兢兢，戒谨。临渊，恐坠；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示门人，而言其所以保之之难如此；至于将死，而后知其得免于毁伤也。小子，门人也。语毕而又呼之，以致反复丁宁之意，其警之也深矣。程子曰：“君子曰终，小人曰死。君子保其身以没，为终其事也，故曾子以全归为免矣。”尹氏曰：“父母全而生之，子全而归之。曾子临终而启手足，为是故也。非有得于道，能如是乎？”范氏曰：“身体犹不可亏也，况亏其行以辱其亲乎？”
孔子周游列国，到了陈国被围困。孔子有感而发出慨叹：有谁的言行合乎中庸，并把它坚持始终呢？是曾子，他孜孜不倦地努力，把孔子的教导当作自己一生的奋斗目标。只因为他能信而不疑，所以才使鲁国感佩他。他能广交朋友，辅佐仁政。他肩负重任，而路途遥远。他著《大学》、《孝经》，以家传“大学”、 “十章训”传之后世，远远超过子游和子夏，想到你们祖先曾子的品德，犹如春风一样吹遍了沂水两岸。他品行纯正，忠诚老实，从容不迫。他的行动谨慎，犹如面临深渊，象走在薄冰上一样。他坚定不疑地奉行正道而终生不变。孔子的学生虽有三千多人。但只有曾子能得到夫子的真谛。
得正以终：言曾子寿终之时，手足完好，尽孝尽忠。行为正而无偏是也。
此二节言曾子终身奉持圣人之教化不敢怠慢。
三千虽多
独得其宗
三千虽多：指孔门弟子三千人
独得其宗：指曾子为传承孔子思想之唯一。
此二节作为最后总结曾子在儒门承上启下的作用。
乾隆戊辰仲春月御笔
乾隆：清高宗爱新觉罗弘历之年号。
戊辰：乾隆戊辰年之乾隆十三年，今公历1748年。
仲春月：春季第二个月，也就是阴历二月。古代计算月份以四时为数，分春夏秋冬。每时分孟、仲、季三月。
御笔：谓帝王亲笔所书或所画。
仅仅80个字，就含有这么大的信息量，使笔者闻此之初不得不佩服乾隆皇帝的才学，佩服之余，对于曾子在历史中的评价又有了一个新的认识。我等后进更应勉而行之。
蓝枫书与甲午年季秋闰月
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