野猿的雅称。典出广东清远飞来峡飞来寺曾竖立的南朝宋刘义庆《归猿记》（碑文见《清远县志》）。《记》载唐广德中举子孙恪在长安娶得本系该寺僧所养小猿所化美妾袁氏，后袁氏随夫宦游岭南“至峡山，袁曰：‘是间有寺僧曰慧幽，别数十载，德腊俱高，当饭众以资南征之福。‘恪然之，食已，袁更服理发，携二子诣老僧，持碧玉环授之曰：’此院中旧物也。‘僧殊未领解，顷忽，野猿数十联臂松下，扪萝悲啸。袁怆然，命笔题诗于壁云：’无端造化几湮沈，刚被恩情役此心，不如逐队归山去，长啸一声烟雾深！‘既而掷笔，抱二子呜呜泣数声，语曰：’好住、好住，吾自是永诀矣！‘遂裂衣还故形，追啸者攀缘而去，犹屡回首。“云云。后世因以为典，称野猿为"啸云侣"。例如宋苏轼《峡山寺》诗：“天开清远峡，地转凝碧湾。我行无迟速，摄衣步孱颜。山僧本幽独，乞食况未还。云碓水自舂，松门风为关。石泉解娱客，琴筑鸣空山。佳人剑翁孙，游戏暂人间。忽忆啸云侣，赋诗留玉环。林空不可见，雾雨霾髻鬟。“（见《苏文忠文集》）诗中有注云：“传奇所记，孙恪妻袁氏事即此处，今有人见白猿……。”考《太平广记》所收唐裴铏所著《传奇》之《孙恪传》文本与《归猿记》大同小异。元剧作家郑廷玉亦以此故事为题材创作有《孙恪遇猿》杂剧（见锺嗣成《录鬼簿》。该剧现已失传）。2017/4/24

又：因北江是广东与中原交通的水运要道，峡在江中游，是南海郡五羊城——广州的前站，故飞来峡开发较早。在汉初，飞来峡被列为“方舆第十九福地”。（见东汉《茅君内传》）至南北朝时代，峡内建寺，更形繁盛，名山胜地，使之是神话传说的发祥地。《禺峡山志》云：“归猿洞在古寺后仙猿峰之陡绝处，中隔悬崖，通以梁，游者多惊怪，不敢渡，过此则洞壑幽深，树木岑郁，真仙境也”。诚非虚言。

另附：

壹（南朝宋）刘义庆《归猿记》

唐，广德中，孙恪举进士，不第游洛，至魏王池，有指旁大宅可僦者，恪款扉、寂然、久之，穿户隅以入，隔帘有女子，绝艳丽，摘萱草庭下，赋诗曰：“彼见是忘忧，此看同腐草；青山与白云，方展此怀抱！”吟讽姜恻，褰帘惊走，命青衣诘之，恪以僦舍对，青衣复命，女子曰：“郎君熟窥吾陋质矣！可延客坐，吾将整容以见”。青衣导入恪私叩族氏，青衣曰：“固非赁舍，小税驾无伤也”。青衣为之除馆而授室焉，且曰：“袁氏素饶，应须唯命。”未几，车马金帛、充牣夺目。恪为之动，遂相从于歌酒琴之欢，凡五载奇。一日，遇中表张闲云话旧，张曰：“吾久游方外，常有所得，观子貌有妖气，第言之。”恪懵不省所谓，张又曰：“夫人阴阳盛衰，膨中彪外，子之妖气由乎女子，何隐焉？”恪乃具道所以，张愕然，俾亟脱去，恪曰：“吾尝求其表里姻娅，殊不类妖，况昔寒今温，何忍负之！”张怒曰：“丈夫固如是乎？吾有宝剑，可以降妖，善藏之以伺其便。”恪受教，还室韬剑屏处，袁觉，怒骂曰：“吾豢子于穷愁中，乃尔背义，曾犬彘之不若！”恪惭叩头，袁授剑寸断之，恪愈惧、将奔，袁大笑曰：“张生不能以道训所亲，使行不义，不当辱之，五吾偶也，何疑焉！”恪小定，再出遇张曰：“兄使我捋虎须，几不免虎口！”张曰：“剑在否？”恪以实告，张曰：“非知也！”别去。又十载，袁生二子，治内有法，恪谋仕，复入长安谒王相国缙，俾依番愚帅幕。家而南，每遇崇山茂林，袁必为之延伫，一日，至峡山，袁曰：“是间有寺僧日慧幽，别数十载，德腊俱高，当饭众以资南征之福，”恪然之，食已，袁更服理发，携二子诣老僧，持碧玉环授之曰：“此院中旧物也。”僧殊未领解，顷忽，野猿数十联臂松下，扪萝悲啸。袁怆然，命笔题诗于壁云：“无端造化几湮沈，刚被恩情役此心，不如逐队归山去，长啸一声烟雾深！”既而掷笔，抱二子呜呜泣数声，语曰：“好住、好住，吾自是永诀矣！”遂裂衣还故形，追啸者攀缘而去，犹屡回首。恪魂爽飞越，扶二子大恸，语老僧，僧始悟曰：“昔为沙弥时，豢一小猿，开元中，高力士使南海，经此喜其黠，易以金帛，并求词陵胡人所施碧玉置项中，归献于上，每天使来，多言其俊，常驯抚上阳官，闻安史之乱，不知所在，讵意作如此怪异，持环以归之！”恪惘然自失，携二子登舟，不复南矣！

贰  裴铏著《传奇》之《孙恪传》

广德中，有孙恪秀才者，因下第，游于洛中。至魏王池畔，忽有一大第，土木皆新。路人指云：“斯袁氏之第也。”

恪径往扣扉，无有应者。户侧有小房，帘帷颇洁，谓伺客之所。恪遂褰帘而入。良久，忽闻启关者，一女子光容鉴物，艳丽惊人，珠初涤其月华，柳乍含其烟媚，兰芬灵濯，玉莹尘清。恪疑主人之处子，但潜窥而已。女摘庭中之萱草，凝思久立，遂吟诗曰：“彼见是忘忧，此看同腐草。青山与白云，方展我怀抱。”

吟讽既毕，容色惨然，因来褰帘，忽睹恪，遂惊惭入户，使青衣诘之曰：“子何人，而夕向于此？”

恪乃语是税居之士，曰：“不幸冲突，颇益惭骇，幸望陈达于小娘子。”

青衣具以告。女曰：“某之丑拙，况不修容，郎君久盼帘帷，当尽所睹，岂敢更回避耶？愿郎君少仁内厅，当暂饰装而出。”

恪慕其容美，喜不自胜，诘青衣曰：“谁氏之子？”

曰：“故袁长官之女，少孤，更无姻戚，唯与妾辈三五人据此第耳。小娘子见未适人，且求售也。”

良久，乃出见恪，美艳愈于向者所睹，命侍婢进茶果曰：“郎君既无第舍，便可迁囊橐于此厅院中。”

指青衣谓恪曰：“少有所须，但告此辈。”

恪愧荷而已。

恪未室，又见女子之妍丽如是，乃进媒而请之。女亦欣然相受，遂纳为室。袁氏赡足，巨有金缯，而恪久贫，忽车马焕若，服玩华丽，颇为亲友之疑讶，多来诘恪。恪竟不实对。恪因骄倨，不求名第，日洽豪贵，纵酒狂歌。如此三四岁，不离洛中。忽遇表兄张闲云处士。恪谓曰：“既久暌间，颇思从容，愿携衾绸，一来宵话。”

张生如其所约。及夜永将寝，张生握恪手，密谓之曰：“愚兄于道门曾有所授，适观弟词色，妖气颇浓，未审别有何所遇？事之巨细，必愿见陈。不然者，当受祸耳。”

恪曰：“未尝有所遇也。”

张生又曰：“夫人禀阳精，妖受阴气。魂掩魄尽，人则长生；魄掩魂消，人则立死。故鬼怪无形而全阴也，仙人无影而全阳也。阴阳之盛衰，魂魄之交战，在体而微有失位，莫不表白于气色。向观弟神采，阴侵阳位，邪干正腑，真精已耗，识用渐隳，津液倾输，根蒂浮动，骨将化土，颜非渥丹，必为怪异所铄，何坚隐而不剖其由也？”
恪方惊悟，遂陈娶纳之因。张生大骇曰：“只此是也，其奈之何？”

恪曰：“弟忖度之，有何异焉：”

张曰：“岂有袁氏海内无瓜葛之亲哉？又辨慧多能，足为可异矣。”

遂告张曰：“某一生邅迍，久处冻馁，因兹婚娶，颇似苏息，不能负义，何以为计？”

张生怒曰：“大丈夫未能事人，焉能事鬼？传云：‘妖由人兴。人无衅焉，妖不自作’。且义与身孰亲？身受其灾，而顾其鬼怪之恩义，三尺童子，尚以为不可，何况大丈夫乎！”

张又曰：“吾有宝剑，亦干将之俦亚也，凡有魍魉，见者灭没，前后神验，不可备数。诘朝奉借，倘携密室，必睹其狼狈，不下昔日王君携宝镜而照鹦鹉也。不然者，则不断恩爱耳。”

明日，恪遂受剑。张生告去，执手曰：“善伺其便。”

恪遂携剑，隐于室内，而终有难色。袁氏俄觉，大怒而责恪曰：“子之穷愁，我使畅泰，不顾恩义，遂兴非为，如此用心，则犬彘不食其余，岂能立节行于人世也！”

恪既被责，惭颜惕虑，叩头曰：“受教于表兄，非宿心也，愿以饮血为盟，更不敢有他意矣。”

汗落伏地，袁氏遂搜得其剑，寸折之，若断轻藕耳。恪愈惧，似欲奔迸。袁氏乃笑曰：“张生一小子，不能以道义诲其表弟，使行其凶险，来当辱之。然观子之心，的应不如是，然吾匹君已数岁也，子何虑哉？”

恪方稍安。后数日，因出遇张生，曰：“奈何使我撩虎须，几不脱虎口耳。”

张生问剑之所在，具以实对。张生大骇曰：“非吾所知也。”

深惧而不敢来谒。

后十余年，袁氏已鞠育二子，治家甚严，不喜参杂。后恪之长安，谒旧友人王相国缙，遂荐于南康张万顷大夫，为经略判官，挈家而往。袁氏每遇青松高山，凝睇久之，若有不快意。

到端州，袁氏曰：“去此半程，江壖有峡山寺，我家旧有门徒僧惠幽，居于此寺，别来数十年。僧行夏腊极高，能别形骸，善出尘垢，倘经彼设食，颇益南行之福。”

恪曰：“然。”

遂具斋蔬之类。及抵寺，袁氏欣然，易服理妆，携二子诣老僧院，若熟其径者。恪颇异之。遂将碧玉环子以献僧曰：“此是院中旧物。”

僧亦不晓。及斋罢，有野猿数十，连臂下于高松，而食于台上。后悲啸，扪萝而跃。袁氏恻然，俄命笔题僧壁曰：“刚被恩情役此心，无端变化几湮沉。不如逐伴归山去，长啸一声烟雾深！”

乃掷笔于地，抚二子咽泣数声，语恪曰：“好住好住，吾当永诀矣！”

遂裂衣化为老猿，追啸者跃树而去，将抵深山而复返视。恪乃惊惧，若魂飞神丧。良久，抚二子恸。乃询于老僧，僧方悟：“此猿是贫道为沙弥时所养。

开元中，有天使高力士经过此，怜其慧黠，以束帛而易之。闻抵洛京，献于天子。时有天使来往，多说其慧黠过人，长驯扰于上阳官内，及安史之乱，即不知所之。于戏，不期今日更睹其怪异耳！碧玉环者，本诃陵胡人所施，当时亦随猿颈而往，今方悟矣。”

恪遂惆怅，舣舟六七日，携二子而回棹，不复能之任也。