徽州土族点评

太阳从西边的天上撒下一片浸着淡淡红晕的菊黄色柔光，把这静静的湖面照得暖融融的。二条扎着雨棚的打鱼船互相拉开距离徜详在缓缓流动的水中，只见一位老翁站在其中一条小船的甲板上，一边轻轻地划动着船桨，一边娴熟地撒下长长的拖网，他那十分专注和自信的神情极为感人。此时，偌大一个空间居然显得有几分的安静，只是隐约传来很轻的船桨击水声。小船收网的时候似乎有些激动人心，当打渔人慢慢地把结着浮标的网一节一节地拉上来，那大大小小活蹦乱跳的各种鱼儿也只能坐以待毙了。

　　这是一幅文人木雕，平远截景法。

水乡民居散屋为硬山顶，正脊平直，纵横阴线刻瓦椤纹，屋前植一株柳村，树前有山，屋后远山阔水。垂柳占据了画面的大部分空间，主干打洼、起槽、斜削饰皮质纹、纹样沧奇残峭，一副老态龙钟景像。柳条却鲜活嫩绿，生机蓬勃，两相对照，别有新意。鱼鳞坑勾勒柳眼纹，手法独创，形像精准。

左边石缘弧润，粗阴线勾勒石廓纹，石缘饰花草纹。一株兰草，细叶绵长舒展，纵横交错。

右角细阴线集束，珠蚌形水波浪纹是晚清民间木雕中较为精致的水波纹样。一只平首乌蓬船，船首略翘，拱形船蓬，网格蓬纹，细腻精致。人物虽小，却形态逼真。一派自然和谐、宁静恬淡的景像。

画面空白运用非常成熟，由于空白安排的巧妙，大大扩展了画面的欣赏空间。

画面上边是日纹和云纹，云纹为典型的明代宣德朝纹样，云脚稍粗，云头层次丰富，云脚姿态飘逸。

此图，屋的纵横纹饰、山石缘弧纹饰、柳树的勾勒柳眼纹与水的珠蚌形水波形成鲜明的反差，风格手法多样化，整个画面却又浑然一体，雕工确已炉火纯青。

刘阮遇仙

文博轩 点评：
扇心的木雕内容为的故事。这一故事广为流传，已成了后来文学作品中常用的典故，常称去而复来的人为“前度刘郎”。故事通过美好仙境的描述，表达了对美好生活的向往，对群雄割据、战争仍频和种种艰难困苦的现实世界的厌恶和鄙弃。同时，从中可以看到，即使是超凡入圣的仙女，也充满了对爱情的渴求。



汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭掺，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘阮二郎，捉向所失流杯来。”晨肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。其家铜瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘阮欣怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。至十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。

 


故事讲述：徽州土族

郭子仪夜遇仙女

郭子仪是华州人，当年驻防在沙漠边塞，后来因到京城去催军饷，回到离银州十几里的地方时，天要黑了，忽然刮起了风暴，一时间飞沙走石天地昏暗，没法赶路了，只好躲进路边一间空屋里，打地铺暂时住下。夜里，子仪被光照醒，发现左右一片红光，仰视空中，只见空中一辆华丽的车子正缓缓降落下来，车上的锦绣围帐中坐着一个美丽的女子，她正俯身向下看。郭子仪急忙跪拜说：“今天是七月初七，您一定是天上的织女临凡，请赐给我长寿和富贵！”仙女笑着 说：“你会得到大富大贵，也会长寿的。”说完，车子又冉冉升天而去，那仙女一直正视着郭子仪，过了很久才消失在夜色之中。

郭子仪后来由于战功而官居高位，威名显赫。唐代宗大历初年，郭子仪镇守河中时，病得很重，三军感到十分忧虑和恐慌，郭子仪就请来御医和幕僚王延昌、孙宿、赵惠伯、严郢等人，对他们说：“我虽然病重，但我知道我的寿命还未到尽头。”接着 他就把在银州遇见织女的事告诉给大家，众人这才放下心，齐向他祝贺。后来他官拜太尉、尚书令，活了九十岁。

“

作者：汪顺飞
骑狮武神 萧升、曹宝

在明代的通俗小说《封神演义》中，赵公明是商朝大将，协助闻太师抵抗周军的进攻，被姜子牙用厌胜之术杀死。在封神台上受封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”之神，下辖招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司四神。其中陈九公、姚少司是赵公明的徒弟，萧升、曹宝却是帮助姜子牙收取赵公明宝物的死对头。由于手下的四神都富有浓厚的财神意味，赵公明财神之尊的形象也就深入人心了。

在民间传说中，五路财神指的是赵公明及其四位义兄弟［或部将］。除了中路为武财神赵公明外，其馀四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司

 

作者汪顺飞

尺寸：高66.2CM宽46CM厚10CM双面工
《天官赐福》木雕，天官、童子、松柏、云气和压头牡丹、荷花。天官是传说中授福禄的神人。天官的形象为头戴如意翅，丞相帽，五绺长髯，身穿绣龙红袍扎玉带，怀抱如意、捧笏，衣襟随风而摆，自然质朴。天官手指太阳代表“指日高升”；松柏代表“松寿延年”童子代表“福泽后代”；背面云气代表“平步青云”。在构图处理上，画面对称性、艺术性的协调统一。在不平衡中求得对称，在对称中和谐统一。正面人物疏密交错，正面主动、背面主静，动静互补，活跃了天官的生动画面。
此木雕用整块优质香樟木雕凿而成，雕刻手法采用了高浮雕、圆雕、和镂空透雕等多种雕刻技法。刀法随心所欲，功力深厚，流淌着朴素的情感，凝结着古人的精神和岁月的沧桑美。

故事讲述徽州土族
《将相和》

《将相和》这个故事出自司马迁的《史记·廉颇蔺相如列传》。这篇课文是由“完璧归赵”、“渑池之会”、“廉蔺交好”（或“负荆请罪”）三个故事组成。 “完璧归赵”的“璧”指的就是“和氏璧”。它是一块宝玉的名称，有一段不平凡的来历。相传在春秋时期的楚国，有个叫卞和的人，在楚山中拾到一块玉璞（即未经过加工的美玉），把它奉献给了楚厉王。厉王就叫辨别玉的专家来鉴定，鉴定的结果说是石头。厉王大怒，认为卞和在欺骗戏弄自己，就以欺君之罪名，砍掉了卞和的左脚。不久，厉王死了，武王即位，卞和又把这块玉璞奉献给武王。武王也使辨别玉的专家来鉴定，结果同样说是石头，武王又以欺君之罪砍掉卞和的右脚。武王死后，文王即位。卞和抱着玉璞到楚山下大哭，一直哭了三天三夜。眼泪哭干了，最后哭出了血。文王听说后，就派人问他，说：“天下被砍掉脚的人很多，都没有这样痛哭，你为什么哭得这样悲伤呢？”卞和回答说：“我不是为我的脚被砍掉而悲伤、痛哭，我所悲伤的是有人竟把宝玉说成是石头，给忠贞的人扣上欺骗的罪名。”文王于是就派人对这块玉璞进行加工，果然是一块罕见的宝玉。于是就把这块宝玉命名为“和氏璧”。由于这块宝玉的珍奇，加之来历的不平凡，因此，便成了世间所公认的至宝，价值连城。这也是秦王不惜以十五座城为诱饵来骗取“和氏璧”的原因所在。蔺相如不畏强暴，甘冒丧失性命的风险，完璧归赵，一方面是为了维护国家利益，不辱使命；另一方面也在于“和氏璧”的珍贵。廉颇是战国后期赵国的名将。赵惠文王时封为上卿，屡次战胜齐、魏等国，为赵国立了大功。长平之战时，坚壁固守三年。后来赵孝成王中了秦国的反间计，用赵括代替廉颇为将，遭致惨败。燕国乘机攻赵。赵孝成王重新起用廉颇，战胜燕军。赵王封廉颇为信平君，任相国。赵悼襄王时，廉颇不得志，投奔魏国。魏国不太信任，一直不重用。又奔楚，任楚将。最后老死在楚国。蔺相如，战国时期赵国的大臣。赵惠文王时得到世上稀有的宝玉——楚国和氏璧，秦国强以15座城换取“和氏璧”，蔺相如奉命带璧出使秦国，与秦王当庭力争，完璧归赵。赵王封相如为上大夫。公元前279年，他又随赵惠文王到渑池（今河南渑池西）与秦王相会，使赵王未受辱于秦，归国后因功封为上卿，地位在廉颇之上，廉颇愤愤不平，蔺相如以国家安危为重，对廉颇容忍谦让。使廉颇愧悟，负荆请罪，二人成为至交。将相和的故事传为美谈

故事讲述：徽州土族
唐代故事。新科进士在曲江会宴后，常题名于雁塔。唐韦绚《刘宾客嘉话录》：「慈恩题名，起自张莒，本於寺中闲游而题同年，人因为故事。」五代王定保《唐摭言·慈恩寺题名游赏赋咏杂纪》：「神龙以来，杏园宴后，皆於慈恩寺塔下题名，同年中推一善书者纪之。」   唐中宗神龙年间，进士张莒游慈恩寺，一时兴起，将名字题在大雁塔下。不料，此举引得文人纷纷效仿。尤其是新科进士更把雁塔题名视为莫大的荣耀。他们在曲江宴饮后，集体来到大雁塔下，推举善书者将他们的姓名、籍贯和及第的时间用墨笔题在墙壁上。这些人中若有人日后做到了卿相，还要将姓名改为朱笔书写。在雁塔题名的人当中，最出名的要算是白居易了。他27岁一举中第，按捺不住喜悦的心情，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句。又如另一位新科进十刘沧写道:“紫毫粉壁题仙籍”，简直以为自己是天上的文曲星了。   尽管新科进士们诗兴不减，而慈恩寺的墙壁毕竟空间有限，不久，白墙便成“花墙”。但可惜的是，这些题名现在都已经看不到了。其原因，据说是唐武宗时的宰相李德裕不是进士出身，故深忌进士，下令取消了曲江宴饮，并让人将新科进士的题名也全数除去了。

故事讲述作者：大树村人
张飞智取巴郡。
《三国演义》描写，当年刘备攻取益州，在雒城被阻。诸葛亮派张飞领一万人马为先锋，直取巴郡之地，以援刘备。张飞溯江而上，一路势如破竹，敌人望风投降，很快打到巴郡江州城下。巴郡太守严颜，是益州太守刘璋手下大将，智勇双全，年纪虽然大了点，但精力旺盛，膂力过人，善开硬弓，使一把大刀，有万夫不当之勇。当初刘璋请刘备入川帮忙抵抗张鲁，严颜就进言说“这无异于引虎自卫”，现在真被他说中了。却说严颜也素知张飞勇猛，自己兵少，不能与之硬拼，便据住城郭，既不竖降旗，也不出战，单等张飞粮草不济，自动退走。张飞多日搦战，叵耐那严颜就是坚守不出，反在城下被严颜一箭射中头盔，气得大骂：“要是抓住你这老家伙，我非吃了你的肉不可！”无可奈何之间，张飞忽然心生一计。他派出数十军士，扮作打柴人，到山间寻找绕过巴郡的小路。严颜见状，也派人扮作张飞打柴的军士，混入张飞军中，并言：“探得小路一条，可以绕过巴郡城池”。张飞便传令：“二更造饭，三更拔寨，人衔枚（口中衔一根树枝，以防出声），马去铃。我在前面开路，你们随后跟来。”探子回报，严颜大喜，当晚便率军埋伏在树木杂草丛中，遥看得张飞纵马横矛，领着队伍往前面小路上走了，后面隔了三四里地，跟着粮草辎重。严颜看得清楚，一齐擂鼓，伏兵四出，正待抢夺车仗物资，只听背后一声锣响，一彪军杀出，有人大喝一声：“老贼休走，我等得你好苦！”严颜回头一瞧，豹头环眼，燕颔虎须，正是张飞！四下里杀声大作，众军围来，严颜心慌意乱，手足无措，交手不到十合，就被张飞卖个破绽，生擒过来。蜀军见折了主将，纷纷弃械投降。

    此对木雕古徽州叫“撑栱”、“斜撑”、东阳称“牛腿”、北方俗称“马腿”，它的原生态处于檐柱的外侧，斜向支撑檐、枋的檐下结构。属梁架装饰，撑栱是木雕中难度最大、花工最多、水准最高、艺术性最强的雕刻部件之一，也是建筑装饰木雕中最精华之处，多是带景的镂空雕兼圆雕之作，具独特的风格，有很高的艺术价值，实际上每一件撑栱都是独立的陈列品。由于“牛腿”独特的艺术性，近年来成为收藏家争相猎取的热门藏品。徽州、浙江东阳撑栱壮硕而造型多变，有三角形和长条形，浙江撑栱呈三角状，徽州的则呈条状。苏南的撑栱细而柔曲，这几种构件的功能是一样的。

    这对出自石头之手的牛腿京剧系列刀马故事并不是“正宗”的徽雕，牛腿呈到三角型,属浙江开化,或千岛湖地区的东西，但绝对是牛腿的精品、极品。

左边讲的是　黄鹤楼
周瑜扣刘备
赵云救主。周瑜左、刘备中、赵云右

其故事梗概为：周瑜设宴于黄鹤楼，诓刘备过江，伏兵楼下，逼写退还荆州文约，并嘱部属非有令箭不得纵放。刘失措，而诸葛亮事先将借东风时携走之令箭一支，装入竹节中预付赵云：此时破竹出示，周部下不察，刘备得安然脱险。

 

右边讲的是周瑜苦肉计打黄盖。周瑜左、黄盖中、鲁肃右

其故事梗概为：三国时，曹操率百万大军屯兵赤壁，欲一战歼灭孙(权)刘 (备)，孙刘联军为破曹殚思竭虑，苦无良策。这时，东吴大将黄盖向大都督周瑜献火攻之计，周瑜点头应允，但苦于无人向曹操诈降，以使大军接近曹营连环船。黄盖闻后，说愿行此计。周瑜又言：“不受些苦，曹操怎能相信呢?”黄盖答道：“我受吴侯三世厚恩，虽肝脑涂地，也无怨无悔。”

 

第二天，周瑜召集众将商议退敌之策，命令诸将各领三个月的粮草，准备进攻。黄盖则大唱反调，道：“莫说三个月，就是三十个月，也不起作用，不如投降算了。” 周瑜勃然大怒：“我奉主公(孙权)之命，督兵破曹，敢有说投降者一律斩首示众。今两军对垒，你竟敢出此言，动摇军心，不斩杀你的脑袋，恐难以服众。”喝令左右将黄盖推出斩首，后来在众将苦苦哀求之下，周瑜免去其死罪，脊杖五十，打得黄盖皮开肉绽，鲜血进流，几次昏死，观者无不泪下，这便是“周瑜打黄盖—— 一个愿打，一个愿挨”的由来。

黄盖的“苦肉计”后来果然奏效，他率火船二十余只乘夜打着投降的旗号，迅速接近敌船。用火攻之，终于以弱胜强，击败了曹操的百万大军，建立了奇功，三分天下也由此始之。

此对木雕手工一流，布局章法也做到疏密一致，人物众多神形兼备刻画生动，包浆皮壳，正面向背转角过度圆润自然，雕刻手法多样有平雕、漏雕、浮雕、圆雕等属清中后期作品，这是一对构图立意文人气很足的一对牛腿目前市场少见价格不菲。