迎新感怀

张永渝

“雪静静地下着。” 一月，在汪曾祺的笔下，平静而安详。

《荀子·王制》言：“春耕夏耘，秋收冬藏”。北方之冬，天道在“藏”。作文者宜温故知新，读经诵典。汪先生提示，为了通晓文法明晰文理，养育温情生发想象，为了更准确地描绘“璀璨琳琅”的累累果实，应向《说文解字》学习。因之甜蜜温润，欲由外部纹理知内在骨力，可从“玉”部开始。

——远望光彩夺目，近看纹理缜密，这是鲁国出产的宝玉，名曰“璠”，为文当如是。

——佩玉行文，应有所节制。中国光学之父王大珩先生名中之“珩”，意思是一组玉器中最上面的玉器——“所以节行止也”。《小雅·采芑》言：“朱芾斯皇，有玱葱珩”。

——文辞应与机制相符，内容与形式应相互映衬。所谓圭马皮璋，名实相合；锦琮帛璧，表里澄澈；琥绣黼璜；辞切旨远。《说文》云：“剡上为圭，半圭为璋”。

——《大雅·旱麓》诗云：“瑟彼玉瓒”，意思是，“多鲜明啊，那玉柄的杓子”。瑟，即璱：“玉英华相带如瑟弦”，意思是，“玉上的花纹相互萦绕连结，像琴瑟上的弦”。“《五经》无双”的许叔重，是横跨百代的大学者，释字说文，准确简洁却不乏诗意，此种美好来自儒者知与行、汉字文与质的双重浸润。《说文》的精神和方法是一块玉瑞，这是“銳而不技廉而不刿”（有棱角但不伤人或物）的人格光辉和极致的汉字之美给孜孜矻矻刚健有为者最好的信物。它平和亲切却充满温情。这种英华相带，锦瑟无声的联想和比喻值得认真领会。

蝉翼为重，千钧为轻，礜砾高价,玭珠无声。斯文凋零之际，琅玕化为齑粉；馋人高张之时，玓瓅形容鱼目。在时代强光的照射下，基本典籍里某些“宜于误读”的种子，会借势萌发、生长，以“别解”、“旁通”之法，开枝散叶——《说文》引《春秋国语》云：“珠以御火灾”——贤士虽困顿无名仍心怀灵蛇之珠，与时偕行，宁折不挠。如特德·休斯一样坚信，总有些一些东西是烧不掉、烧不尽的，无论粗鄙和平庸如何咆哮，“在蹦跳着的蓝火舌，红火舌，黄火舌/在大火的绿火舌窜动之间”，凝视和创造总会对抗一些陈腐的趣味：”那“水灵灵，黑晶晶”，“是那乌鸦的瞳仁，守着它那烧糊了的堡垒的/塔楼。”（《乌鸦的最后据点》）如君子巴易尘，以一己之力改良地域文化生态，把“读书是福”印上锦山中学学生的校服。

如上、如下黑体标注之“斜玉旁”汉字，皆见于《说文解字》，这是文明之福，华夏之福。王惠德老师说：“文明的出现有几大标志：城市和国家的兴起，文字的出现，青铜器的使用。至于中国，还应加上两条，那就是玉器的瑑琢和龙的图腾”。古人云，“天不生仲尼，万古如长夜”，可若天不生仓颉，孔子仍在长夜中。文字的出现、使用，赖于大地的鞠养、劳动的化育，是交流和逻辑的产物，是思维进化和美的认知发展之必然结果，标志着教育内容、方法、手段根本性的进步。自古以来，民间就有尊重斯文，敬惜字纸的传统，这是文明累积薪火相传之道义所系。《大雅·烝民》言：“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”——上天生了众民，有事物就有法则，民众秉持常规，热爱美德与文明。

我们看这些形声字：身形美好，姿态优雅，举止平和。充耳琇莹，会弁如星，如它们隐喻的君子一样温泽鲜润，本义和形体会同寓意与精神，历经兵虫水火，兴衰亡替，而光明熠爚，琳琳斑斑。玉部在前，好似美事的开篇。看它形貌如公式一般简洁、游标卡尺一般精确，辞旧迎新，或可从《说文》开始，望之俨然,即之则温，情调如美玉一般古雅、思想如密林一般深邃、体系如大河一般宽广。最重要的，是它诚实的品格——听其言也实——如有需要，列出不同解释：“一曰”、“一曰”；不知道的，干脆宁“阙”勿滥。

《说文》释“璋”字时引《周礼》，举出六种配套的用于聘享的礼物：“圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼”。同样，与轻盈相连的是鸟（而非鸟毛），与江湖相知是的遗忘；大块假以文章，阳春招以烟景；花叶与朝云，锦瑟与华年。

诗云：“飞在空中的是小鸟/溅在脸上的/是葡萄的汁液”。与冬日的阅读相和，“与普希金谐韵的”、是赶来重新命名的白雪。在《葡萄月令》的开头，汪曾祺写道：“葡萄睡在铺着白雪的窖里。”

（2017、12、26）

注1：详帕斯捷尔纳克诗《“爱人”一词，甜得腻人》。吴迪译。