庄子谈到的各种修养在《庄子》当中的不同篇章里是相对集中的，比如《逍遥游》重在修境，《养生主》重在修身，《齐物论》重在修性，《人间世》修心，《德充符》修德，《应帝王》修为，在《大宗师》里面，庄子是专门针对真人的“修真术”，具体分为七层境界、九个步骤和一个入法门。

    一、真人

    要想完成修真术，首先必须明确目标，界定什么样的人才算是“真人”，于是《大宗师》一开始就作了交代即，古时候的真人在宇宙观、认识论、觉悟性、行动力上，其智慧已通达大道，如何看待面前的物质、景象、人事、情感、甚至生死等等，都已达到先知先觉的状态：

  “知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为，是懂得事物出于自然；了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途夭折，这恐怕就是认识的最高境界了。

   “古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”古时候的“真人”，不倚众凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不图谋琐事。像这样的人，错过了时机不后悔，赶上了机遇不得意。象这样的人，登上高处不颤栗，下到水里不会沾湿，进入火中不觉灼热。这只有智慧能通达大道境界的人方才能像这样。

     “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。”古时候的“真人”，他睡觉时不做梦，醒来时不忧愁，吃东西时不求甘美，他呼吸时气息深沉。“真人”呼吸凭借的是着地的脚根，而一般人呼吸则靠的只是喉咙。被人屈服时，言语在喉前吞吐就像哇哇地曼语。而那些嗜好和欲望太深的人，他们天生的智慧也就很浅。

       “古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡頯。凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”古时候的“真人”，不懂得喜悦生存，也不懂得厌恶死亡；出生不欣喜，入死不推辞；无拘无束地就走了，自由自在地又来了。不忘记自己从哪儿来，但不寻求自己往哪儿去，承受什么际遇都欢欢喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，这就叫做不用心智去损害大道，也不用人为的因素去帮助自然。这就叫“真人”，像这样的人，他的内心忘掉了周围的一切，他的容颜淡漠安闲，他的面额质朴端严；冷肃得像秋天，温暖得像春天，高兴或愤怒跟四时更替一样自然无饰，和外界事物合宜相称而没有谁能探测到他精神世界的真谛。

     “古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也，謷乎其未可制也，连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。”古时候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足却又无意承受；态度安闲自然、特立超群而不执着顽固，襟怀宽阔虚空而不浮华；怡然欣喜像是格外地高兴，一举一动又像是不由自已！容颜和悦令人喜欢接近，与人交往德性宽和让人乐于归依；气度博大像是宽广的世界！高放自得从不受什么限制，绵邈深远好像喜欢封闭自己，心不在焉的样子又好像忘记了要说的话。把刑律当作主体，把礼仪当作羽翼，用已掌握的知识去等待时机，用道德来遵循规律。

     “其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。”总之，他能做出那些跟自然同一的自然而然举动，又不违反那些跟社会统一标准，因为自然与人不可能相互对立、相互战胜而是相互依存、互相统一，具有这种《齐物论》观点认识的人就叫做“真人”，能够感应自然本相和生命本质的人，叫做真人。

    二、修真术

    要想完成修真术，接着下来就要确定，作为一个普通的人、凡人，能不能通过修炼成为真人，要多长时间？方法步骤是怎样的？能不能快速入门？这些都在《大宗师》里接着叙述，不过庄子是化身真人女偊，借用他守着具有上等慧根的卜梁琦修真的案例，向前来问道的南伯子葵讲述的：具体经过“外天下、外物、外身、朝彻、见独、无古今、无生死”等七层境阶，用时不算太长。可见，修真的时间长短，能否修成，达到什么境界，与一个人的根器、福报以及高人指点直接相关，作为慧根一般的人，修真是不容易的。

     南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

      南伯子葵向女偊问道：“你的岁数已经很大了，可是你的容颜却像孩童，这是什么缘故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵说：“‘道’可以学习吗？”女偊回答说：“不！怎么可以呢！你不是可以学习‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才气却没有圣人虚淡的心境，我有圣人虚淡的心境却没有圣人明敏的才气，我想用虚淡的心境来教导他，恐怕他果然能修成真人哩！然而却不是这样，把圣人虚淡的心境传告具有圣人才气的人，应是很容易的。我就是这样守着他并告诉他，三天之后便能遗忘天下，也就是忘掉天下的名利， 让凝寂回归，生出了分别心，然后继续持守，七天之后能遗忘万物了，这些比天下更靠近自己的名利也完全抛掉；既已遗忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遗忘自身的存在，不再把肉身看得实在，这是一个由外而内、损之又损转变，达到抱一不二的境界只需十九天就完成了；而后便会进入一个新阶段，心境能如朝阳一般清新明彻，长期蒙蔽心灵的黑暗已经消失，实现了觉醒开悟；而后就能够感受那绝无所待的‘道’了，也即独一无二的真我，没有对立面，万物与我为一；见独之后就能超越古今的时限，时间的概念没有了，境随心转，上下贯通，也就是《道德经47》“不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。”；既已能够超越古今的时限，而后便进入无所谓生、无所谓死的境界，知道了肉身在内的所有之物都会消亡，只有真我灵魂不灭；以上是对“道生一，一生二、二生三，三生万物”的“反者道之动”，来回运动就是进入了真我的境界，不生不死，没有了物欲、分别心、对立面。摒除了生也就没有死，留恋于生也就不存在生。作为事物，‘道’无不有所送，也无不有所迎；无不有所毁，也无不有所成，这就叫做‘撄宁’。撄宁，意思就是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。”缘聚而生，缘散而灭，永远把这世界每时每刻发生着的一切，不留住在心，又视为锻造真我的机会。

      至于修真的方法步骤，女偊也不隐瞒了，当南伯子葵问及便一股脑都告诉于他，概括起来有九步：

     南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之聂许，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

      南伯子葵问：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊讲了九句话，涉及到“副墨之子、洛诵之孙、瞻明、聂许、于讴、玄冥、参寥、疑始”，这就层关系像是子孙延续的过程，实则揭示了人的认识过程：

      “副墨之子”是讲了语言文字的重要性，它是我们认识这个世界的重要媒介，哲学上讲人的认识来源于实践，而时间分为直接和间接，间接属于语言文字范围，起作用加快了人的认识范围和过程，特别对于圣人的经典，可以起到重要作用；“洛诵之孙”意指反复诵读，通过语言文字学习知识需要反复诵读，这就涉及学习的方法，反复诵读，方能领会圣贤的心得真谛；“瞻明”就是深刻理解、融会贯通，把涵义、道理彻底搞明白，以上三步都是涉及自学、自研、自悟，再往后就要访名师了；“聂许”就是附在耳边小声说话，就是需要高人给你指点，以便体会、验证前面的自悟对不对；“需役”就是去实证，怎么外物、外天下等等，你得把学到悟道的都活出来，这就是王阳明讲的“知行合一”；“于讴”就是咏叹讴歌，当你知行合一之后，必会有了自己的心得想要表达出来，或者要与同行们切磋一下；前面的感悟、心得通过交流又会提上一个层次，“玄冥”，玄之又玄众妙之门，里面会是清净、寂灭、虚空，这种感觉很难用语言形容，所谓知者不言言者不知，距离最后的真相也就一步之遥了；“参寥”就是悟空，佛陀的空和老子的无一样，代表着修真的最高境界，就是已经找到了世界的本来真相，“无何有之乡”、“本来无一物”、“心外无物”都是这种境界；“疑始”就是不可描述的开端，是是也是非，没有妄想，没有分别，进入“混沌”的轮回。