我看见转世的桃花五种

陈 超

一

 

桃花刚刚整理好衣冠，就面临了死亡。

四月的歌手，血液如此浅淡。

但桃花的骨骸比泥沙高一些，

它死过之后，就不会再死。

古老东方的隐喻。这是预料之中的事。

年轻，孤傲,无辜地躺下。

纯洁的青春，在死亡中铺成风暴。

 

二

 

如果桃花是美人，我愿意试试运气。

她掀起粉红的衣衫，一直暴露到骨骼。

我目光焚烧，震动，像榴羸弹般矜持——

在最后时刻爆炸!裸体的桃花第二次升起

挂在树梢。和我年轻的血液融为一体。

但这一切真正的快乐，是我去天国途中的事。

 

三

 

我离开桃林回家睡觉的时候，

园丁正将满地的落英收拾干净。

青春的我一腔抱负，意兴遗飞。

沉浸在虚构给予的快乐中。

我离开床榻重返桃林的时候，

泥土又被落英的血浸红。千年重叠的风景。

噢，我噙着古老的泪水，羞愧的，炽热的。

看见喑哑的桃花在自己的失败中歌唱。

 

四

 

唉，我让你们转世，剔净他们的灰尘。

风中的少女，两个月像一生那么沧桑。

木头的吉兆，组成“桃”。一个汉字,或更复杂些。

铺天盖地的死亡，交给四月。

让四月骄傲，进入隐喻之疼。

难道红尘的塔楼上，不该供奉你的灵魂?

你的躯体如此细薄，而心灵却在砺石中奔跑。

 

五

 

五月，大地收留了失败﹐

太阳在我发烧的额头打铁。

埋葬桃花的大地

使我开始热爱一种斗争的生活!

 

乌托邦最后的守护者——

在离心中写作的老式人物，

你们来不及悔恨，来不及原谅自己﹔

虚构的爱情使你们又一次去捐躯。

而这是预料之中的事:

桃花刚刚整理好衣冠，就面临了死亡;

为了理想它乐于再次去死,

这同样是预料之中的事。

 

赏析《我看见转世的桃花五种》

 

桃花的吟咏。在中国诗歌发展史上，是一个原型意象和原型母题。自《诗经》的“桃之夭夭，灼灼其华”以下，历代诗人大多写到过桃花。或状其华美，或即景生情，或比青春，或喻爱情，或拟女性，或直指生命。如此不断地流转、衍生。它成了诗歌写作的一个绝美的艺术符号。然而，时至今日，其审美“活力”也愈渐减弱。现代诗人再写桃花，并增殖新的意涵，显然具有极大的精神难度和话语修辞难度。对此，陈超不会不知道。但作为卓越的诗人，以他的艺术才华、敏识、睿智，以及孤傲的个性，却偏要在这传统的火焰和理今的白纸之间进行一次话语的历险。于是，便写出了《我看见转世的桃花五种》这首颇具新意而又“灼灼其华”的诗篇。

此诗， 创作于1990年4月，这个时间节点很重要。一是中国当代那历史的“风波”刚过;二是诗人正值32岁的青春年华。两者的激烈碰撞，使他的生存体验从曾经的理想主义跌入了焦虑、迷茫、煌恐的渊薮，并在思索中把他的生命拉长：从生至死。由此,，在他的生命熔炉里形成一团燃烧着的痛苦的火焰。当诗人来到桃林，看见桃花的一瞬间，这种生命体验便找到了“客观对应物”：使那“火焰”便转化和“显形”为“转世的桃花五种”。

诗人写“桃花”，并不规避传统的文脉，如美丽、青春、爱与季节等，但却依据自我的生命感受、体悟给予创造性的扩展与增殖，从而，呈现出一种新奇的话语语型和艺术风采。

《我看见转世的挑花五种》，不是一季桃花，而是桃花转世；不是一种桃花，而是桃花五种。道通读全诗，我们发现，诗人所咏叹的是季节更替时他心目中的桃花五种形态，隐喻了青春生命的轮回与更生。

第一节，诗人不写桃花的初绽或盛开，而是一上来就着笔于转瞬间零落、凋谢的桃花，“桃花刚刚整理好衣冠，就面临了死亡”。她像“四月的歌手，血液如此浅淡”。她躺卧在泥土之上。“死过之后，就不会再死”。然而，那曾经的“年轻”、“孤傲”、“纯洁”的青春却在“死亡”中铺展了一道美丽的风景.“古老东方的隐喻”: “花开堪折直须折，莫待无花空所枝”。表达了对青春生命的珍惜与眷恋。

第二节，诗人写 梦中幻想的桃花。“如果桃花是美人，我愿意试试运气”。她那么艳丽，着粉红色衣裙，窍窕多姿，气质深澈，令自己的“目光”焚烧、震动。从强忍的矜特到最后的迸发，仿佛看到那“裸体的桃花”，重回树梢，并和我“年轻的血液“融为一体。这种纯洁的爱,让人感到幸福和快乐。但人的一生中能有几回？它也只是“我去天国途中事”，也即是“从生命源始到‘天空”的旅程”中可遇而不可求们艳福，因而，它是那么神圣而难得。

第三节，诗人离开桃林回家睡觉，他猜想园丁也许正把满地的“落英”打扫干净，但当他带着美好的梦幻，“一腔抱负、意气遄飞”，重又来到桃林时，却看见大地泥土“又被落英的血浸红"。这好像是历尽千年的风景，不断地重叠，不止地寝盖。诗人不禁感到悲惊，他“噙着古老的泪水”，却看见那“喑哑的桃花在自己的失败中歌唱”。这是一种怎样的一种生命力呀，诗人为此不能不“羞愧”而又心灵“炽热”。

第四节，诗人把思绪转向来世。“我让你们转世”，剔净身上的尘埃。回想这“风中的少女”的花开，“两个月像一生那么沧桑”，风吹雨打，委地成泥。但“桃”字拆开，一个“木”,一个“兆”,木的征兆，却暗示了人的生命/生存的本质, 预约了美好的未来。四月是骄傲的季节，也是大面积死亡的悲伤季节。但在这时今转换的疼痛中，看着那在“砺石”中奔跑的花瓣，唯道我们不应该想到把她们负载的灵魂供奉在尘世塔楼之上吗？因为她们是那样的高洁与不凡。

第五节，照应第一节，“桃花刚刚整理好衣冠，就面临了死亡”。但随着诗人看桃花样态的转变，他的情感与认知也由浅而入深，特别是那“桃花”转世给了我们关于对青春生命命名的启示：大地育生了挑花，也收留了桃花。大地是万物之母，一切生命在大地母体中生生不息。诗人站在大地之上、阳光之下，他昂起头颅，“开始热受一种斗争的生活”。诗人作为“乌托邦的最后的守卫者”他是“在离心中写作的老式人物”，但无需悔恨和原谅，他要像桃花“为了理想它乐于再次去死”那样，为了虚幻的爱情“他要又一次去捐躯”。死亡是“预料中的事”，而死后重生“也同样是预料中的事”。至此，诗人的形象与桃花状貌已并立在诗歌话语的型塑之中，而相映成趣，共放辉光!

这首诗的主体意象是 “挑花”，其演化是桃花的多种样态。全诗的远思，景换步移，“行于所当行，止于所不可不止”，节奏明晰，韵律婉转。从开端与终结的完成性的整体话语建构上看，这一生命的象征具有了艺术的生命。

流年似水，青春如梦。

这是一支花朵昨开今谢的生命的哀婉的悲歌，也是一曲“向死而生”的生命不屈的礼赞，更是两种曲调的同奏、合弦与共鸣!