过程诗学提纲

白鸦

诗即过程，过程即诗。无穷事件的瑰丽生成及其历险般的发展过程，即是充满诗性的宇宙实在，它一直存在于人类的诗篇中，就像人类看不见的自己的脸。事件敞开即空间，过程流淌即时间。感受事件的过程只需一刹那，体证宇宙的实在无非一瞬间。诗人若能于此回光返照，打开心智，照见活泼泼的宇宙实在，即是捅破了万箭难破的窗户纸，即是在本无真相的宇宙中呈现了真相的丰富与澄明。如是，诗人就无需在重重无尽的思辨中走向虚无，更无需在虚无中漂泊那么久远。

过程诗学是回归本来的诗学，也是历险发展的诗学。它从抽象本质回归具体现实，从绝对回归相对，从永恒回归暂时，从死寂回归变幻。尔后诗人发现，过程高于现场，未来小于当下！在“万物历险记”那样的过程诗歌写作中，一切现实皆是诗性的历险过程，而影响一个历险过程的因素可以是任何一物，包括现实的事物和非现实的事物。在过程诗歌写作中，诗人通过直接的经验呈现出一个创造性的、互相依存的、互相理解的诗性世界。

宇宙间汹涌着不可穷尽的事件及其诗性的发展过程，当这一切弥漫在诗中，诗，便朗照了具体的现实和生活。当诗人把关联、创造、新颖、历险、当下、慢、敏感、同情、多元、平等、和谐、互动、回应、参与、生态等等过程主义观念与写作立场相结合，即是以诗的方式拓展了人类对宇宙生命的认识，促进了人类与世界的关系和谐，提升了人类公共文化生活的幸福感。过程诗学，正将我们对诗的认识引入一个无限奇妙而又本来即在的新图景。

过程诗学，源于怀特海过程哲学与中国传统文化观念之结合，两者诸多理念交集，心气相通。但须知：诗学并非哲学，禅道更非哲学，心气相通并非理上相等。此中理趣，诗家须知相通，禅客切勿纠缠！心上会意，一丝不挂方可得法；理上纠缠，万山红遍已坠迷途。古人倡三教合一者，不过是拿“心性”二字行个方便而已，何况如此心气发散之诗论？是故，此文仅取过程哲学与中国传统文化观念之交集，向下一路，略行方便，恣意挥洒为我所用，旨在点出过程诗学精要，脱去当下汉语诗歌窠臼。仁者见仁智者见智，存其可能，待其延展。

过程之眼：过程诗学认识论

1、缘起。诗人睁开过程之眼，看见世界上没有永恒的事物。我们刹那生灭在这颗美妙绝伦的蓝色星球上，它原来没有，未来也没有，现在有吗？行走在相对而弯曲的世界上，诗人看到的一切现实，都不过是种种事件的变幻、生成、发展过程。一切惊心动魄的变化都是价值连城的历险，一切直击心肾的历险都是过程的各种灿烂。过程主义者说，一切皆流，无物常驻！一切存在，又不存在。中国古人说，年年花相似，岁岁人不同。《华严经》说，万法缘起性空，皆无自性。此中理趣，禅客切勿纠缠，诗家须知心气相通！那永恒之物绝非一物，只是此理，而此理也从未能离开一物。这个由事件及其历险过程构成的世界万物生动，荒凉而积极。

2、关联。诗人睁开过程之眼，看见世界上没有不相关的事物。万物原来彼此存在、互相回忆，并在深度回忆中发现那孤立之物是多么可耻！过程主义者看见了二元对立的僵尸，他们说，人类自我是共同体中个人的自我，与他人相互作用而成为个人相互存在的一部分。而宇宙，是一张由相互关联的事件编织起来的无缝之网，没有一个事件能够脱离其他事件而独立存在，每一个事件都与其他事件关联并被包含其中。《华严经》说，万法缘起缘灭，因果关联一如因陀罗网，互相辉映，重重无尽，不可思议。智者大师的《摩诃止观》说，一念三千，三千性相具足于一念之中。此中理趣，禅客切勿纠缠，诗家须知心气相通！主体客体、精神物质、概念实体，本来即是一体。一即一切，一切即一。万事万物，本来具足，互相具有，息息相关。佛家说“应化身有千千万，但法身只有一个”，大愿地藏王菩萨誓言说“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”，其实都是苦口婆心行个方便。阴阳未分，天地未判，父母未生，万物本来一体，无边无量众生皆是从同一个法身流出，千山同一月，千江有水千江月，倘若还有一个众生未能得度，谁证菩提？倘若地狱尚未空尽，谁能成佛？

3、价值。诗人睁开过程之眼，看见世界上的一切事物都值得尊敬与关怀。常言说万物有灵，所谓灵者，并非一定是指意识，而是指价值。诗人或许难以唤醒一块石头，但诗人睁开过程之眼，看不到一块没有存在价值的石头，看不到任何死物，如果万一看到了，诗歌即赋予它以生命、生成、创造、享受等等丰富的内涵，让它有意义。过程主义者说，自然界的一切都有它自己的价值，不仅是每个人，也不仅是某个动物，更包括山川、草木和岩石。南阳慧忠禅师说“郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，尽是法身”。天台宗湛然大师说“无情有性”。此中理趣，禅客切勿纠缠，诗家须知心气相通！是的，在过程诗歌写作中，“石头能不能成佛”是一个简单而深刻的问题。

4、历险。诗人睁开过程之眼，看见万物痛快，它们正在历险中，并因为酣畅淋漓的历险而生动流变，潜力重重。过程主义者说，万物在历险中的创造性就是潜力的实现，宇宙的进化和文明的渐进无论巨细，无一不是处于历险和创作中。世界在诗性的历险过程中气喘吁吁，它是活的，是诗的，是性感的。于是，蓬勃的诗人争做万物的天敌和异性，也视万物为天敌和异性，分不清是占有还是给予。此即是爱，就像弗洛姆的创造之爱，此即是去创作生机的历险。历险不会中断，不会走向虚无。哲学手里的世界多像一棵洋葱，层层剥尽，方知空心，置身虚无，呼天抢地，始信了尼采的话“上帝死了”。过程诗歌写作中的世界也像一棵洋葱，但须知，层层剥皮，气味惊心，纵然剥尽，气味犹存。洋葱味即是历险过程，它不中断也不走向虚无。是的，诗歌中的万物历险过程拯救了哲学的虚无，洋葱味拯救了哲学的虚无，让上帝复活。在过程诗歌写作中，诗人打扫那些没有创作性、没有新颖性、没有历险的保守事物，让它们在诗歌中奄奄一息。诗人正是像天敌或异性那样参与宇宙的事件，参与万物的创作，把过去、现在和未来的一切统摄于心，抒写那创造性的、回应性的爱，抒写那互相依存的、互相理解的世界。

5、享受。诗人睁开过程之眼，看见万物正在尽情享受中。存在即享受，享受即文明。过程主义者说，万物成为现实的就是成为享受的，享受是内在的价值。如果过去的生活还像一个道德标本，那么如今作为生活理所当然的享受者，万物已经习惯在途中停留坐看云起，人类已经习惯让生活慢下来。慢，即是当下的体验，当下即过程，未来也不高于当下！万一诗人看见了没有享受的事物，那他一定是看见了纯粹的客体，或者离开了当下。享受，毫无疑问也是历险过程，也是艺术审美的过程，过程诗歌写作即是尊重传统的历险写作，它既解释了宇宙辉煌的历险史，又以历险的姿态推进了人类文明的渐进。享受，是过程诗歌写作中无限丰富的意义母体，它孕育爱，让孕中的世界火热而宁静，让膨胀的物质灿烂又深刻。