黄河呀，你究竟是一条什么河？

——简评韩簌簌诗集《为一条河流命名》

苗雨时

韩簌簌的诗集《为一条河流命名》。这条河，显然是黄河。黄河发源于喜马拉雅山脉巴颜喀拉山北麓，依次流经青藏高原、黄土高原、内蒙古高原、华业平原，蜿蜒向东，在山东省注入渤海。它是自然之河，也是人文之河，历史之河。

诗歌，是以语言为人和世界命名。中国古代的诗人己对黄河有各种各样的界定。李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，以黄河喻指不可阻挡的时光流逝；王之焕的“黄河远上白云间，一片孤城万刄山”，尽写了黄河上游的荒漠、苍凉；王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”，则展现了黄河的悲壮与辉煌……历代人们都把黄河称为我们民族的母亲河。余光中的《民歌》，也是从黄河唱起。正是那莽莽的黄土地养育了我们的民族，孕育了这首“只有黄河的肺活量能歌唱”的民歌，它自诞生之日起，就响遍华夏大地，“风也听见/河也听见”。由此可见，这只作为中华民族人文精神象征的民歌，与黄河是同一流脉的。

现在，青年诗人要为黄河重新命名。她不仅要有历史原型的依托，更应有个体生命生存的体验，以此作为她重新命名的根据。为此，她从生养自己的“庄科村”出发，逆流而上，穿越历史时空，溯本求源：喜马拉雅的风，从几千年前又吹过来，“风吹过来/黄土高原母性的胸膛与云贵高原父性的骨骼/将以相同的血型  在同一滴水里和解”（《网过喜马拉雅》）；“壶口瀑布”，“是黄帝遇上蚩尤两个部队紧锣密鼓上天入地的厮杀”，是“黄河将自己从胸膛里吐出来”，背肩着几千年的历史之痛的“滔滔诉说”(《观壶口瀑布》)……。黄河，从远古流来，见证了历史的沧桑变迁。它流经“洛阳”，这里曾是“九朝古都”。在历史的云烟中，既有曾经庶的“清明上河图”，又有唐诗宋词的流风遗韵，更有民族的兴盛和历代王朝的更迭与衰败。黄河从泰山脚下流过，“泰山从来不说话”，它是“一部厚重的石头大书”，记载人世间的悲欢苦乐（《眉批泰山》）。接着而来，是祭奠被黄河挤占河道的“大清河”，是造访记载着光绪三十年一场大水成灾的“铁门关”，以及追忆黄河儿女在大迁徒中在一处扎根繁衍的“村庄史”……。最后，落脚在黄蓝交汇的“入海口”，这里，有一大片自然湿地和一座新兴的海滨城市——东营……

那么，我们该如何给黄河命名呢？还是先听黄河自己说吧。“说吧，黄河”，你“从藏北到鲁东”，“有11万里的行程”；“说吧，黄河”，“你渐大的身子鼓胀了太多的梦”；“说吧，黄河”，“孕育是艰难的”，“河套的难产让你累弯了腰身”；“说吧，黄河”，你“用象形文字  穷尽一生画的”，是“一条长龙”……。的确，黄河呀，你从天上来，又到海里去，漫漫长路，裹挟泥水而下。你雄浑，你宽厚；有时暴躁，又有时平和；或一泻千里，或九曲回肠……。你究竟是父性的河，还是母性的河？你或许是盘古开天挤开混沌的那道大地的裂缝，或许是女娲抟泥造人时沾过洪水？几千年来，人们从“刀耕”、“火种”，打磨粗砺的生活，到历尽沧海桑的历史变迁，迎来文明的进步，然而，却总是你的泥沙染黄了我们的皮肤，是你的河水洗黑了我们明亮的眼眸。“母庸置疑，我们生命的根基，是隔着泥土，与祖辈们的血脉连着的。同样，我们的文化之根基更是隔着一段久运的时空，与他们形成了对接之势”（《一个人与一条河流》）。诗人又说：“多么有幸，我们生活在自己的祖先蹚过的河流里。滋养过他们的热土，我们今天依然享用着；映照过他们的明月，同样在今天照彻了我们的内心。来来往往着的清风里似乎还存留着那声声热切的呼唤，这是我们的亲人，以及他们更早的祖先”。

有了这样的考祭、体验和感悟之后，诗人对黄河的命名就渐渐清晰起来。她在《为一条河流命名》一诗中写道：

    你肯定见过我 还有我紫红色脸膛的乡亲们

    你走陕甘  绕回疆  从西到东……   

    我在你的沉船里出生  又在你的陶罐里远走他乡

    我的鞋时常陷在泥里  直到那艘船千孔百疮

    把浆竖起   把帆挂起！

    等看见桅杆  我终于意识到

    你一定有你自己的名字！……

    我必须掘一捧黄沙给黄泉下的母亲

    并告诉她：一直，一直。有一条河流

    他的名字  竟然叫父亲！

从母亲河到父亲河，这是诗人独到的发现和创造。正因为有了这新的命名，我们对黄河的认知和感念才更加全面和深刻。也许最好的理解，应该是将父性和母性结合起来，把黄河看成为阴阳合道的自然与人文交汇之河，以此为我们民族生息的源流，并让它流贯在我们的血液中，伴随着民族的命运，永远奔腾不息！……