让阳光普照大地

                           ——论齐宗弟诗歌的日神精神

前不久，齐宗弟先生寄来了他新近出版的诗集《在风中》。一卷在手，先看封面;全黑的底色上，站立着白色的书题和几个人的舞影。书题旁边深嵌着诗人朱红的印章。此种色彩的搭配，一下子诱发了我的幻想，仿佛那透明而充盈着暖意的诗的精灵 ，在黑白两界交汇之中，正乘着世纪之风，盘旋，飞升……这是不是此部诗集的艺术隐喻和象征？只是一种外在的感觉与联想。至于究竟如何，还得深潜文本。

关于齐宗弟的诗歌历程，评论家薛梅曾有过精辟的长篇论述；她标举了三个境界说：第一境界——在流浪中孤独思考：结局即开始：行走即等待；第二境界----在隐秘中憔损追求；真实性之理想；第三境界----在透明中自在得到；幸福像阳光一样。诗集《在风中》的出版，也许正是诗人第三境界的收获的归拢与延展。我完全同意薛梅的美学评析和艺术价值判断。这里，只就诗人的第三境界，以诗集为依据，谈一些个人的想法

的确，诗人是一个行走者，在大地上行走，在行走中感应，思索，探寻，冥思，伴随着社会急剧变革的心路波折，他一步一步地转换和调整自己的姿态，相应地他的诗歌也从青春期写作步入了中年写作。这一重复的转变，不仅与年龄有关，更关涉到人生、命运和写作心态。中年写作，与罗兰·巴尔特所说的写作的秋天状态极为相似，这时，诗人对人生命运的存在性的洞察，更加透彻与通明，理性之光照临头顶。我认为，与年龄相左，诗人较早地进到了生命写作的历史性秋季。

此种写作的一个内在的特质和呈现的表征就是，从外张到内敛，从躁动到沉凝。这使我想到了艺术上的酒神精神和日神精神，从酒神到日神，恰恰昭示了中年写作的关键的拐点。

在古希腊神话中，酒神狄俄尼索斯是生命本能、激情、放纵的象征；日神阿波罗则代着生命的智慧、理性和心境的澄明。把这些运用于艺术创造，就有了所谓“酒神精神”和“日神精神”。如果说青春期写作，偏重于酒神精神，那么人至中年，经历了坎坷跌宕之后。他的写作体现日神精神，也就有了必然性与合理性。当然，两者不是截然的断裂，而是自然的生成，甚至可以说，没有酒神精神，也不会导致日神精神。它们是两种艺术方式的相反相成。

齐宗弟这部诗歌，正彰显了此种情丝理路。其中明晰的一点就是，他的诗，即使写光明的影象。也潜藏着一个灰暗的背景。正像书的封面所表征的那样。通读全诗，我们发现诗中有三个核心意象；太阳、风和大地。太阳是人性睿智的象征；风是时间的隐喻；而大地则是生命的承载。从写诗那天起，诗人的灵魂就开始在大地上漂泊，作为孤旅者，他从早晨到晚上，从今天到明天，从春到秋，从生向死，始终行走在路上，一次又一次地迎着摧毁一切的时间的风，经历了“挣扎”、“错乱”、“磨难”、“沦陷”，渐渐地走进了黑暗、迷茫的梦境。在梦境中，面对一切“皆空”，他为自己心灵点燃了一盏照亮和绽开生命存在的真理的灯：正视虚无，承担己然存在的虚无，从迷惘到省察，然后从虚无的生存场中，剥离出“一个高尚而歌唱着的圣洁的灵魂”（陈超语），也就是诗人在《前言》中所说的：“写诗，让我变得越发简单，简单到不计较、不抱怨、不仇恨更不嫉妒。把一切都看做是享受，是上苍赐予我们的。”此种平和、平静的包容，正是他生命解蔽后的自由与光芒。因此，诗人在《后果》一诗中唱道：

    梦里，我在一棵硕大的梨树上

    幸福得像一枚熟透的果

    或多情的叶子……

这样，先觉者从大梦中醒来：“太阳正在上升”，阳光“暖着我，我暖着心/心暖着一闪而过的一缕轻风”，“大地，比天空还空旷”，雨后的“南山”苍翠得有些倦怠，澄澈的“滦河”，潺潺缓缓地流过，远远的“金山岭长城”屹立在历史的烟云中，蓝天里有鸟儿飞翔、鸣叫，坡地上有羊群走动，白桦林的落叶洒了一地金黄，“南归的大雁飞过漂洗的”长空；收割后的庄稼地有“拾穗者”的身影，而深山里的“山里红在薄脆的雾中越来越红……”，一切“看见的与看不见的都是一种真实”，连“一粒尘埃”，阳光下，也充满“深奥”和美丽……

“风经过头顶一路向西”，“一阵风刮过/我努力挺胸，把身子正正”，坚定地站成一棵树的形象。“家园在手心中/我学会了注目和聆听”——聆听与诉说，诉说与命名，我的词语从生命的深层发出，自然、质朴，带着呼吸和脉动，像一粒粒太阳雨，闪着晶莹、透明，一把一把地撒向自然万物、人世风情，让五光十色的迷人的图画，在面前一幅又一幅地打开……这是梦境外化的幻景，也是心灵的客观对应物。“以我观物”，“以物观物”，或“万物皆备于我”，或“人物合一”、“物我两忘”，由此构建了悠邈、深阔的诗意空间。

在这样的诗意空间里，诗人淡泊明志，宁静致远，君临万物，清虚自守，感受生命本真的欢愉与幸福，独享玄览世界的乐趣，由此获致生之快感，而摆脱了生存变幻不定的痛苦。

此种洒脱的人生态度，正切合老子的自然人生哲学。老子认为“尽量使心灵保持虚寂，要切实坚守心境清静。从万物的生长发展中，观察那循环往复的道理。事物尽管变化纷纭，最后各自还是返回它的本根。返回本根就叫做‘静’，也称为‘复归生命的本性’”。（《老子》第16章语释）

中国诗歌创作没有“日神精神”这个概念，但老子哲学对中国诗歌的气质和趣味的影响，却与西方的日神精神相当。这既说明了人类艺术的普遍性，也表明中国诗歌自立于世界民族之林，而毫不逊色。

最后，我合上书卷，又一次凝视诗集的封面，在黑、白、红的三色的错综中，我的眼前豁然凸现了一个高远而幽深、肃穆而辉煌的艺术境界……这印证了我最初的猜想，也使我感慨良多……