苗雨时

近年来，哲学意识的强化、形而上的追求，是诗歌创作的一个重要倾向。以乡土诗为例，很多乡土诗人们已经不再满足于对一般乡景、乡俗、乡情的叙写，也不只赋予它一般的社会意义，而是把人类生存与土地联系起来，探求它们深层的渊源和相互依存的根蒂。1991年《诗神》在这方面也不乏众多的力作。亘古以来，广漠悠远的土地默默地承受着人们的血泪和汗水，承接着诗人们的悲哀和礼赞，也赋予他们生命和热情。每一次的目光交接，都是互相的叩响和渗透。今天的诗人们以一种现代意识审视自己的文化母体，力图超越自身局限而进入人类共同追求的精神命题。“重返家园”，就成了一种超地域的哲学意象。它在人们一次又一次的反诘和自省中变得越来越明晰。作为人类之母的土地，不仅是人类的衣食之源，也是他们汲汲以求的精神彼岸。所以王建旗的《生活的恩情》，不是站在生活的边缘，对泥土与谷米进行赞美和感恩，而是“神情肃然”地倾听土地在阳光下“噼噼啪啪的响”，领悟土地上穿射的生命之光，感受它的普照和占领。在那里，死亡与诞生相伴，“天地不灭，生命永继”。生活的恩情，是土地的恩情，是诗人对土地的一种“莫名的感应”。而韩文戈的《土地恩情》则在一系列的探寻中，抒发了诗人对土地自省式的咏叹。在他的心目中，土地是至高无上的，甚至象庙宇一样神圣。诗人以诘问赞美土地：“是谁幸福得象土里的稼穑”，“瞧瞧你们身上不尽的汗水/谁才给予你们那最后的节目”？土地给予了我们一切，生活在土地上的人们应该珍重土地。诗人看到在通往麦加的朝圣路上，只有“勤劳”、“善良”而又“最有良心的人”，“还心疼着土地和火种”。所以，诗人对土地的破坏与流失，抱着深深的忧虑。他站在土地面前，进行虔诚的反思和祈愿：

在丰收或者欠收的日子里　　我只是暗自垂泪

土地呀

当歌声喑哑　　月黑风高

站在远离人类的地方

我袖着双手，看着你的沉默

和大地边缘庙堂的沉默

那些来自天堂又归于天堂的人　　也如我

更加恐怖于一个世纪以来神灵的消逝

对土地崇拜的消弥，是人类自身的悲哀。这些诗的沉重与博大，显示了哲学跨越时空的抽象力量。