大地的道德

——评段飞诗集《亲近善良》

苗雨时

 

这里所谓善良，是指凝重大地的善良、憨厚农民的善良、沉实庄稼的善良、小鸟鸣唱的善良、淳朴风俗的善良。善良以诚实为根本，它是一种伦常、一种生存方式。诗歌“亲近善良”，就是诗人怀着敬畏感和神秘感，深入人的生命本体，以敞亮灵魂的本真，来呼应大地、自然、历史、文化的脉动，从而构筑天、地、人、神和谐统一的四维空间，实现人类“诗意的栖居”。

诗人在诗集的《后记》中曾这样昭告：“诗是生命的感悟和内在的体验”，而“生命的感悟和内在的体验，就是灵魂的骚动、情感的喧嚣、意象的跳跃。诗创作的过程就是生命的感悟和内在的体验的过程。在人类生活的头颅之上，笼罩着一道五彩缤纷的光环。诗人在生命的感悟和内在的体验的过程中，看到了这道神秘的光环，也就寻觅到了诗的缪斯”。如果说，他的诗是乡土诗，那么也是生命的乡土诗。它超越了一般的乡情、乡愁、乡恋的层面，把生命植根于泥土，在生命与乡土契合的感悟中，生长出充盈着泥土芳香的诗意的葱郁。他的视角也扭转了游走者的回顾和局外人的观察，而从内在体验切入，从而滋育出纯正的人性和神性。正如，在《犯了严重的错误》一诗中，他把自己比喻成一株禾苗：

 

    苗们陷入重重包围

    向我发出紧急呼救

    我把它们从杂草中

    ——解放出来

    苗们笑了

    我是一株大苗

    也会心地笑了

 

与禾苗为伍，这就是泥土的人生。然而泥土的人生也有自身的尊严和自己的“自由王国”。他张开各种极为锐敏的感觉，去拥抱乡土世界的一切。他听得见 “水进入土地/渗入每根叶脉的流动的声音”（《水的声音》）；他看得到“两只黄鹂从杜老先生的/七言绝句里飞来/一边啄食一粒粒阳光/一边婉转地鸣唱”（《春耕图》）；他感触“一把麦粒”：“两手一搓/麦粒情人般地卧在掌心/透明的裸体袒露着/任你尽情的触摸”（《一把麦粒》）；他品味“流蜜”的瓜果：“你的每条血管/奔涌着蜜河/炮制着每个细胞”（《流密的瓜田》）；他嗅闻“八月”的“谷子”：“成熟的气息/在阳光上面震颤/芬芳弥漫着”（《谷子走进八月》）；他为庄稼间苗是“一种轻松”，他“嚼甜棒秸”是“一种兴致”，他睡“土坯炕”是“保持泥土的本质”……诗人灵魂与乡土万物相沟通，相互动。他在《领略旷野》一诗中，这样描述“躺在地头上”的整体感受和体验：

 

    风　温柔着

    阳光　抚摸着

    你进入迷迷冥冥之中

    处于似睡非睡之间

    此时，你的灵魂

    悄悄地爬起来

    消失在旷野

    旷野也蹑手蹑脚地

    走进你的内心世界

 

这种泥土上与大自然交汇的生命，与历史文化的源流也是一脉贯通的。在他的诗中，不仅有锄地时“和老坟相遇”，“用心灵”与祖先对话，从他们“勤劳忠诚为本”的教导中受到启示，而且《陌上桑》的秦罗敷也婀娜地向我们走来，白居易也来“观刈麦”，就是民俗中的“端午节”，芳草也“被赋予精神寓托／把一个民族的风俗／挂在心灵的门楣上／炫耀着三千年的古老文化／用它的一道灵光／覆盖灵魂的家园”……

诗人从泥土里出生，在特定的历史文化语境中生长。他虽然以自我为主体，但却平等地亲和地对待自然、社会和他人，并互为影响、互为生态，共同构成一个互相依存的生态系统。这就是生态诗学的理念。以这种理念创作的诗歌，所体现的是最大的善良，最高的伦理。它标志着现代人性智慧的深度，昭示着圣神性的光芒。所以，“亲近善良”，是大地的道德！

诗人在《后记》中又说：“写在纸上的诗，就是生命的感悟和内在的体验的真实记录。”但这种记录不是被动的，而且在虚幻中的一种强化和深化。这样才能达到一种独特的艺术境界。我们知道，诗是生命与语言的遭逢，真正的诗语就在于它抵达生命本真的尖锐性，说得极端一点：语言就是生命，就是生命去蔽与提升。这中间的动力潜在着创造性。段飞的诗的话语方式，改变了传统乡土诗的外在摹写，也不作浮泛的抒情，而是以叙述式的内心语言，传达和展示物我同一的人生经验。其韵律化的语势、语态的追求，质感化的意象营造，情境化的各种艺术手法的运用，以及幽默语感的融入，都使他的诗歌摒弃了做作卖弄，绝少匠气，而显得质朴清新、率性天真、生动风趣，从而形成一种行止裕如、摇曳多姿的自然之美。

一个有志向的诗人，不仅需要有大的善良，也需要有大的才情。如何在诗歌中找认准自我身份的定位，并在体验上寻求个人经验与人类记忆的契合，在艺术上寻求与大诗人对话的文化想象空间。这是诗歌创作的一种艰难的选择。正是这种选择预示了诗人今后诗歌的基本走向。