“一寸光阴”为何用“寸”来衡量
“寸金难买寸光阴”比喻时间的宝贵，劝谕人要珍惜时间。可是，时间为什么要用“寸”来衡量呢？
我国古代用来测日影定时刻的计时仪器叫作日晷。日晷由铜制的指针和石制的圆盘组成。铜制的指针叫“晷针”，垂直地穿过圆盘中心，好像一根立竿，因此，晷针又称作“表”；石制的圆盘叫“晷面”，安放在石台上，南高北低，平行于天赤道面，上端指向北天极，下端指向南天极。晷面的正反两面刻画出子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥12个大格，每个大格代表两个小时，一共是24个小时。当日光照在日晷上时，晷针的影子就会投向晷面；太阳由东向西移动，投向晷面的晷针的影子也慢慢地由西向东移动。于是，移动着的晷针影子就像是今天钟表的指针，晷面则是钟表的表面，以此来显示时刻。“寸晷”即一寸长的日影，“寸阴”即晷针的影子移动一寸所耗费的时刻。
用“寸阴”来比喻时间宝贵，出自《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也。”魏晋时期的向秀在著名的《思旧赋》中写道：“悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴，托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。”《晋书·陶侃传》中还有关于“寸阴”的有趣分类：“大禹圣者，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。”大禹是圣人，因此珍惜“寸阴”；至于普罗大众，平头百姓，只需珍惜“分阴”就可以了。
“一寸光阴一寸金”来自唐人王贞白的诗《白鹿洞》。白鹿洞位于今江西省境内庐山五老峰南麓，春天的时候，诗人在此隐居读书，写下了这首诗：“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金；不是道人来引笑，周情孔思正追寻。”诗人专心读书，不知不觉春天就快过完了；要不是道人来逗诗人玩，他还在周公的精义和孔子的思想中漫游呢。
“一刹那”是多长时间
一刹那表示极其短暂的时间，如今的汉语中表示极其短暂时间的词汇还有一念之间、一瞬间、弹指之间、须臾、眨眼间。这些词汇具体都是指多长的时间？它们之间有没有相互联系？
这些表示短暂时间的词汇全部来自佛教用语，具体代表多长时间，佛经中的说法也不太一样，本文只介绍流传最广的说法。佛教教义认为世间万事万物中，速度最快的莫过于人的心念，简直可以说比闪电都快，所谓“心念电转”。一刹那是古印度最小的计时单位，“念”是刹那的意译，因此一念也就是一刹那。具体的计时顺序是：二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜有三十须臾。据此换算：一日一夜为一昼夜，24小时，那么，一须臾就是0.8小时（48分钟），一罗预就是144秒，一弹指就是7.2秒，一瞬就是0.36秒，一刹那就是0.018秒。
还有的佛经上说，一眨眼等于二十四刹那，也就是说一眨眼等于0.432秒，人一天要眨多少次眼睛呢？最可怕的是“瞬息万变”，“万变”为一瞬，那么“一变”就是0.0000018秒！
当然，今天这些表示时间短暂的词汇都成了概指，极言时间之短，没有必要像佛经中辨析得那么精细了。
“一生一世”有多久
“一生一世”是指从生到死的一辈子，常常用作男女之间的海誓山盟。“一生”词义很明白，就是一辈子，但是“一世”在古代却和“一生”的时间长短大为不同。
《说文解字》：“世，三十年为一世。”《论语·子路》中有这样一段话对话：“子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’子曰：‘苟有用我者，期月而已可也，三年有成。’子曰：‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！’子曰：‘如有王者，必世而后仁。’”
这段话的意思是：孔子带着弟子冉有一起到了卫国，孔子感叹道：“卫国真是繁荣啊！”冉有赶紧问道：“既然已经如此繁荣了，还需要再做什么呢？”孔子回答道：“还需要使百姓富有。”冉有紧接着又问：“富有之后呢？”孔子回答道：“还需要教化百姓。”孔子继续感叹道：“如果用我去执政，一年的时间就差不多了；而要真正按照我的政治理想去治理国家，三年就将会有大成果。前人说：‘善人治理国家百年，感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑，天下太平。’这句话说得真是太正确了！接受天命成王治理国家，必须经过三十年仁政才能成功。”“必世而后仁”的“世”即三十年。
东汉学者王充在《论衡》的《宣汉》篇中议论说：“从汉高祖刘邦到汉文帝刘恒，共二十七年，汉文帝时期天下太平，正应了孔子说的‘必世而后仁’。”
“一世”又叫“一代”，语出《左传·昭公元年》：“一世无道，国未艾也。”意思是一代国君无道，国家的命运还不会完全衰落。到了唐朝，为了避李世民的讳，“一世”方才改称为“一代”。
《宋史·张咏传》记载了一则关于“一世”的有趣故事，更有助于廓清“一世”的原始语义。张咏和傅霖小时候是非常要好的同学，长大之后，张咏做了大官，傅霖却隐居不仕，张咏苦苦寻觅了傅霖三十年，想请老同学出山做官，可是三十年也没有找到。三十年后，傅霖才来拜访早已显贵的张咏，门房让他等着，自己进去向张咏通报有一个叫傅霖的人前来拜访。张咏呵斥门房说：“傅先生乃是天下贤士，我尚且得不到他的青睐交朋友，你是什么人，竟敢直呼其名！”傅霖大笑着对张咏说：“别子一世尚尔耶？是岂知世间有傅霖者乎？”我和你分别了“一世”三十年，世间哪里还有知道我傅霖名字的人呢！
“因缘”共有十二种
日常生活中，人们常常把有缘分叫作“因缘”，使用得频率高了，就把它当成一个熟语，不再追究它背后的含义了。
“因缘”本是佛教用语，使事物生起﹑变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。更直观地说，引出结果的直接原因叫“因”，外来相助的间接原因叫“缘”。譬如一朵盛开的花，种子是“因”，使种子生根、发芽、开花所必需的土壤、阳光、水分等等就是“缘”。
“因缘”也就是“缘起”，即“因缘生起”的略称。“缘”的意思是关系或条件，“缘起”即诸法由缘而起。宇宙间一切事物和现象的生起变化，都有相对的互存关系或条件，佛教常用“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则彼灭”来说明缘起的理论。
在佛教理论中，“因缘”共有十二种，称作“十二因缘”，也称作“十二缘起”，是由十二支前后刹那无间相续之法依次缘起。
一、老死。包括老、死、忧、悲、苦、恼等人生生来相随、无法免除的痛苦事实。
二、生。这是“老死”的源头，没有生何来老死？
三、有。即“存在”，是“生”的源头。
四、取。即执著的意思。
五、爱。是执著的源头，也是现实界的根源。
六、受。即“感情”，由外界刺激而引发。
七、触。即感情之所依。
八、六入。又叫“六根”，就是我们平时常说的“六根清净”的“六根”，具体指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。“六根”是“触”所依赖的感觉器官，也是一切爱欲缘起的条件。
九、名色。“名色”是五蕴的总称，受、想、行、识四蕴为名，色蕴为色，总称“名色”。“名色”可以理解为整个生命体，乃是“六根”产生的基础。
十、识。即“认识”。
十一、行。即“业”，造作、行为。
十二、无明。无知的意思。“无明”为一切烦恼之根本。
佛教理论认为，摆脱了这“十二因缘”，即可出离生死而证得涅槃。
“应酬”原来是饮酒的礼节
交际往来俗语叫作“应酬”。“应酬”一词使用得很早，比如南宋诗人陆游《晚秋农家》一诗中就有“老来万事懒，不独废应酬”的句子，跟今天“应酬”的意思一样。
“应酬”一词来自“酬酢”，主人向客人敬酒叫“酬”，客人回敬，向主人敬酒叫“酢”。因为一来一往，因此借用为交往、应对的含义。《周易·系辞》中就已经使用这个词了：“显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。”台湾著名学者南怀瑾先生用白话文翻译了这句话：“故《易经》可使道术显明于天下，使德行神妙莫测，所以可以应酬于人间之世，而如获得神明的助了。”这里的“酬酢”是应对的意思。
《新唐书·卓行传》讲过一个有趣的“酬酢”故事。阳城是唐德宗时期一位著名的隐士，学问渊博，隐居于中条山，官府屡屡请他出山做官，阳城一概拒绝。后来唐德宗亲自拜他为右谏议大夫，阳城没办法，只好出山。阳城的名气实在太大了，谏议大夫又是谏官，人们都以为阳城一定会对看不惯的事情言辞激烈地进谏，没想到阳城从来不开口进谏，每天都跟二弟一起请客饮酒，昼夜不息，天天喝得酩酊大醉。官员们都看不惯阳城这种尸位素餐的举动，韩愈还专门写了一篇《争臣论》来讽刺他，阳城一概置之不理。有位客人来到阳城府上，想劝说他为天下百姓着想，尽自己谏官的本分，还没开口，阳城就猜到了他的心思，强逼着客人饮酒，客人想告辞而去，阳城就把手中的酒一饮而尽。这叫“酬”，按照礼节，客人不得不“酢”，于是主人“酬”，客人“酢”，你来我往，须臾之间客人就喝得大醉，出溜到桌子底下起不来了，再也没办法劝说阳城了。
阳城就这样当了八年谏官，一点儿建设性意见都没提出，跟他的声望完全不相称，人们渐渐对他失望了。等到弄臣裴延龄构陷宰相陆贽的时候，满朝文武无一人敢说话，这时阳城挺身而出，极力为陆贽等忠直大臣辩护，惹得德宗大怒。德宗要拜裴延龄为宰相，阳城扬言道：“如果裴延龄当了宰相，我一定披麻戴孝，到朝堂上哭丧。”德宗还真的被吓住了，裴延龄最终没有当上宰相，而阳城也被贬了官。
(2025-06-20 20:45:47) 
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