“屋漏”是指屋子漏雨吗
如果我在这里饶舌解释“屋漏”这个词，肯定会被读者们骂作白痴。但是传统文化的博大精深，常常会使人出其不意地感到震撼，比如“屋漏”这个词，本义根本不是屋顶上破了一个洞漏雨了，而是指屋子的西北角。
古人把室内的四个角称作“隅”，成语“向隅而泣”就是对着墙角哭泣。《论语·述而》：“子曰：举一隅不以三隅反，则不复也。”孔子说：一个学生，给他讲解了屋子的一个角，他却不能联想推知其余的三个角，这样的学生就是笨蛋，不必再费心思教他了。可是今天的人们连屋子的一个角叫什么名字都不知道，实在是比这个学生还要笨啊！
室内的四个角都有各自专用的称呼，《尔雅》解释说：“西南隅谓之奥，西北隅谓之屋漏，东北隅谓之宧，东南隅谓之窔。”“奥”是西南角，“屋漏”是西北角，“宧（yí）”是东北角，“窔（yào）”是东南角。“奥”和“窔”都有黑暗、幽深的意思，古人的房子面南背北，阳光从南边的窗户射进来，室内背光处为西南角和东南角。因此而有“一窥堂奥”一词，“堂奥”即指堂的深处，也比喻深奥的义理，深远的意境。
室内东、西、南、北四个方向还有尊卑之分。以鸿门宴的座次为例：“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”坐西朝东的方向最尊贵，因此项羽和他叔叔项伯坐西朝东（东向）；坐北朝南的方向次之，因此项羽的谋士亚父范增坐北朝南（南向）；坐南朝北的方向又次之，因此沛公刘邦坐南朝北（北向）；张良是刘邦的谋士，只能屈居最卑的坐东朝西方向了（西向）。这些座次的礼节一点儿都错不得。
坐西朝东既然最尊贵，古人出面为子女聘请老师，双方讨价还价谈妥工资待遇之后，主人宴请老师，就请老师坐在这个方向，所以授业的老师尊称为“西席”；主人坐东朝西作陪，东面是主人的位置，故称“东家”、“做东”，“房东”、“股东”等称呼也是因此而来。
四个角中，以“奥”（西南角）的方位最尊贵，“尊长之处也”，因此《礼记·曲礼》中规定：“为人子者，居不主奥。”父母都健在的儿子，不能住在西南角，这个方位只能父母居住。
“屋漏”的这个西北角有很重要的用途。祭祀时先在“奥”即最尊贵的西南角举行仪式，祭祀完毕后要在“屋漏”即西北角安放木制的神位，上书祖先的名讳，定时上供。这个地方必须隐秘，不能被外人看见，因此还要设一面帷帐遮挡。“屋”这个字的本义是小的帐幕，后来指称房屋的时候又另造了个“幄”字来指帷帐；“漏”的意思是隐藏；“屋漏”即用帷帐来隐藏神位。这就是“屋漏”代表西北角的由来。因为西北角最隐秘，所以后来就用“屋漏”泛指屋子里面最深暗的地方。《诗经·抑》一诗中有这样的句子：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”意思是看看你在自己屋子里做的事，虽然没有别人能看见，但是仍然要无愧于西北角的神位，所谓举头三尺有神明。
知道了“屋漏”的含义，杜甫的名篇《茅屋为秋风所破歌》中的名句“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”的意思就要重新理解了。“床头屋漏无干处”是指床头和西北角最隐秘的神位那个位置都被雨淋湿了，而雨脚如麻，还在不停地下着。西北角最隐秘的神位比床头要尊贵得多，如果仅仅将“屋漏”解释为屋子漏雨，把床头都打湿了，并不能更加渲染“寒士”贫穷的生活条件；只有连最尊贵的神位都不能幸免，才能更好地说明寒士居住的地方是多么的破旧，后面“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的期盼才会更加动人，才更具有艺术感染力。
“无所不用其极”本来是褒义词
“无所不用其极”现在是一个贬义词，形容做坏事的时候什么极端的手段都使了出来，比如“政客为了拉选票使出各种手段，简直是无所不用其极”，就是一种典型的用法。
不过，这个成语最早却是一个褒义词，而且是一个大大的褒义词。
这个成语出自《礼记》。《礼记》是“十三经”之一，内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则，是我国古代一部重要的典章制度书籍。在该书的《大学》篇中出现了这个成语：“汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。”
这段话的意思是：商朝的开国君主商汤在自己洗漱的盘子上刻着这样的铭文，用以自我勉励：“思想精神要除旧自新，一天也不能间断。”《尚书·康诰》里说：“要通过教化，使天下的百姓振作起来，成为日日新的新民。”《诗经》里说：“周朝虽然是一个古老的国家，但它的精神气质却是全新的。”君子的品德要“无所不用其极”，要在方方面面都做得尽善尽美，竭尽心力，不能有丝毫的懈怠，只有这样才能做到“日新”、“新民”、“惟新”。
宋代陆九渊的《与赵宰书》中写道：“九重勤恤民隐，无所不用其极。”意思是皇帝体恤民众的疾苦，运用一切手段消除这种疾苦。可见，“无所不用其极”在古代一直都是一个好得不能再好的褒义词。近代以来，词义却演变到了它的反义，变成了一个坏得不能再坏的贬义词了。比如黄远庸《一年以来政局之真相》：“因是国民之趋附势利，丧绝廉耻，卑劣放纵，乃无所不用其极。”朱自清《执政府大屠杀记》：“其泄忿之道，真是无所不用其极了！”
“无赖”原来不是浪荡子
“无赖”在今天的语义中，作形容词是指放刁、撒泼、蛮不讲理，比如“耍无赖”；作名词是指游手好闲、刁滑强横的浪荡子，比如“地痞无赖”。但是在古代，这个词有着非常丰富的含义。
《史记》中出现的“无赖”一词，比如《高祖本纪》，汉九年（公元前198年)，汉高祖刘邦在未央宫大宴群臣，刘邦举着一杯酒为父亲祝寿，说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”意思是说以前父亲您常常以我为“无赖”，认为我不能置办产业，比不上老二，那么现在请问：我置办的产业和老二相比，谁的更多？“赖”的本义是得益、赢利，《说文解字》：“赖，赢也。”刘太公认为刘邦“无赖”是指刘邦没有正当的产业，无法置办家业的意思，并非今天语义中游手好闲的浪荡子，更不是指刘邦是一个地痞流氓。“赖”由此引申出“依靠”之意，也就是《史记·张释之冯唐列传》中的用法：汉文帝有一次去参观皇家动物园，向上林尉询问登记在册的禽兽的情况，上林尉嘴笨，一问三不知。旁边掌管虎圈的啬夫（官名）代上林尉回答了问题。汉文帝很欣赏啬夫的口才，说：“吏不当若是邪？尉无赖！”意思是当官就应该像啬夫这样，上林尉不可依靠！
在《史记》的这两处用法中，“无赖”都没有浪荡子的语义。后来古诗文中开始大量使用“无赖”一词的引申义，比如无聊、没有道理：“唯憎无赖汝南鸡，天河未落犹争啼”（徐陵《乌栖曲》）；比如无心、无意：“花须柳眼各无赖，紫蝶黄蜂俱有情”（李商隐《二月二日》）。
古汉语有一个常见的现象——“反义同词”，即同一字词在不同的语境里，表达两个截然对立的意义，比如“受”同时有接受和授予两个含义。在“无赖”一词的演变中，也慢慢开始表达对立的意义了。杜甫《绝句漫兴九首》：“眼见客愁愁不醒，无赖春色到江亭。”《送路六侍御入朝》：“剑南春色还无赖，触忤愁人到酒边。”杨巨源《与李文仲秀才同赋泛酒花诗》：“若道春无赖，飞花合逐风。”陆游《广都道中呈季长》：“江水不胜绿，梅花无赖香。”在这些诗中，诗人们将自然景色拟人化了，用“无赖”来表达春色、梅花等自然景色令人似恼实喜的心理活动。谁会真的恼怒春色、梅花呢？无非是用一种嗔怪的口气来表达喜爱之极的情感罢了。最有名的是徐凝《忆扬州》中的名句：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”在这里，“无赖”简直就是可爱极了的意思：明月夜天下共有三分，其中二分都在扬州，你说难道真的恼怒扬州的明月吗？那一定是喜爱极了！
辛弃疾《清平乐·村居》一词脍炙人口：“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”“最喜小儿无赖”，是形容小儿顽皮之意，这种顽皮非但不让大人反感，反而蕴含着满腔的喜爱之情。
至迟到元朝，“无赖”开始具备今天的语义了，明朝诗人高启在《书博鸡者事》一文中记载了元朝至正年间的一位斗鸡者：“博鸡者袁人，素无赖，不事产业，日抱鸡呼少年博市中，任气好斗，诸为里侠者皆下之。”这里的“无赖”虽然仍有“不事产业”的意思，但是已经具备了任气好斗、刁滑强横的义项，非常接近今天所说的“浪荡子”了。
“五福临门”指哪五福
“五福临门”是民间的一句吉庆用语，过春节的时候，相互拜年经常使用，春联上更是出现得非常频繁。不过，“五福”到底是哪五种福气，能够说得上来的人就很少了。
“五福”出自《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”“康宁”是指身体安康，没有疾病；“攸好德”是修习美好的德行；“考终命”的“考”是老的意思，“考终命”即尽享天年，寿终正寝。东汉学者桓谭在所著《新论》中进一步解释道：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”这“五福”浓缩了中国人的终极理想，现代人仍然兢兢业业地遵循，只不过“子孙众多”的冲动弱化了下来。
值得注意的是，“五福”中并没有“贵”。《尚书》原来叫《书》或者《书经》，汉代以后改称《尚书》，意思是上代之书。《尚书》是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。由此可见，在大一统的集权制度出现之前，人们并不以做官为福，“大福大贵”的叫法是后来的事，“福寿双全”才是上古时期中国人的追求。
“五福”中有两福（寿、考终命）都跟寿命有关，这也是远古人类的原始冲动。古人把人的寿命分成上寿、中寿、下寿三种，三种寿命的年龄说法不一，《庄子·盗跖》说：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。”唐代学者孔颖达也曾说过：“上寿百年以上，中寿九十以上，下寿八十以上。”高寿既是古人的追求，也是最大的福气，所以按照古代的礼节，活到八十岁以上寿终正寝的，送礼不用白布，而是用红色的挽联和红色的帐子，称为喜丧，丧事当做喜事办。
(2025-06-15 20:22:24) 
加载中…