“天作孽”原来是指月食
“自作孽不可活”是指自己的作下的孽，想逃也逃不了，比喻自作自受。“孽”这个字很有意思，从这个字的字义演变可以看出中国古代严格的等级制。“孽”的本义是庶出的儿子，妾所生的儿子。树木旁生的枝条称“蘖”，比附于“蘖”，庶出的儿子故称“孽”。比如《史记》记载商鞅的身份即是“魏之庶孽公子也”。因为是庶出，不是嫡子，因此地位低贱，比如用“孽妾”来称呼地位最低的妾。由此又引申出邪恶、罪恶之意。
“自作孽不可活”是活跃在人们口头的日常用语，俗语，可是它的出处却是一个大大的雅语，因为它出自《尚书》，《尚书》的文辞向以古雅著称。在《太甲中》这一篇中，这句俗语的原文为：“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。”“违”是避开的意思，“逭”是逃避的意思。全句意思为：上天降下的灾难还可以避开，自己作的孽却逃避不了。
《孟子·公孙丑上》一文中这句话则作“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”，意思更加清楚。
有趣的是，古人将月食视作“天作孽”。据《淮南子》记载：“月照天下，蚀于蟾蜍。”传说蟾蜍乃月亮中的虾蟆，喜欢吃吴刚砍伐的那棵桂树，因此古人用“虾蟆抱桂”称月食。唐代诗人卢仝有一首名为《月蚀诗》的奇诗，其中写道：“传闻古老说，蚀月虾蟆精。”又写道：“呜呼，人养虎，被虎啮。天媚蟆，被蟆瞎。乃知恩非类，一自作孽。”据卢仝所说，就像人养虎一样，上天谄媚的是虾蟆；又如同人养虎被虎吃掉一样，上天谄媚虾蟆，最终也被虾蟆吃瞎了眼。“天媚蟆”是天作孽，“人养虎”是人作孽。“天作孽犹可违”，因此月食不会毁灭人类；“自作孽不可活”，因此人被虎所食，就再也不能复生了！
“徒步”原来是指平民
今天“徒步”一词的意思就是步行走路，不管是有车阶级还是无车阶级，只要步行走路一概称“徒步”，古代可不一样，“徒步”是平民的专称，古代的平民外出没有车，故称“徒步”。
“徒步”一词出自《战国策·齐策》。齐国有个人的名字很少见，叫颜斶，有一天，齐宣王召见他，呼喝道：“斶前！”颜斶上前来！
没想到颜斶此人很有个性，也呼喝道：“王前！”齐宣王上前来！
齐宣王很不高兴，左右指责颜斶说：“你这样太不礼貌了！”
颜斶回答道:“斶前乃趋炎附势，王前乃礼贤下士。与其让我趋炎附势,不如让王礼贤下士。”
齐宣王的脸色顿时变了，质问道：“你说说看到底是王尊贵还是士尊贵？”
颜斶回答道：“士比王尊贵。”
齐宣王一听更加生气，说：“你倒讲讲这个道理，如果讲得不对小心脑袋！”
颜斶不慌不忙地说：“过去秦国攻打我国，下命令道：‘有敢去那位坐怀不乱的柳下惠的墓地五十步之内砍柴的，立刻处死！’接着又下了一道命令：‘谁要能先得到齐王的头颅，封万户侯，赏赐一千镒黄金！’由此可知，活着的齐王的头颅，还比不上死去的贤士的墓地尊贵呢。”
齐宣王一听，登时哑口无言。左右训斥颜斶道：“颜斶你过来！过来！我告诉你，咱们齐王拥有广大的土地，天下之士都来投奔，四方诸侯谁敢不服，齐王想要什么东西立马就会得到，全国人民人人都拥护齐王。可是所谓高洁之士，不过是称作匹夫和徒步的下贱人等，怎能跟齐王相提并论呢！”
颜斶听了这番话，深不以为然，就拿农民出身的帝舜作对比，说帝舜深知士的可贵，才把天下治理得井井有条。这一番大道理讲完，齐宣王心服口服，请颜斶将自己收为弟子，愿以丰厚的俸禄供养颜斶，颜斶严词拒绝，回到家乡继续当自己的农民去了。
汉武帝时期的大臣公孙弘年轻的时候家里贫寒，靠给人在海边放猪维持生计，七十多岁时被汉武帝拜为丞相并封侯，历史上丞相封侯者就是从公孙弘这个人开始的。公孙弘认为自己“起徒步”，平民出身，却荣登高位，因此专门盖了一座别墅，用以延揽同样“徒步”的贤士。既然“徒步”就是没有车坐，因此古代的步兵也称“徒步”。
“兔儿爷”为何指男同性恋
清代是中国最后一个皇朝，历史上的各种积弊到了清代都发展到了积重难返的程度，比如清代的士大夫阶层都喜欢蓄养男宠，以此为风流韵事，流风所及，以至于民国时的北平城里，为京剧名角捧场还是一件非常时髦的事。
据《履园丛话》记载，乾隆年间的著名才子、状元毕秋帆任陕西巡抚的时候，门下的幕僚大都蓄养有男宠，这些男宠仗着主人的势力，恃宠而骄，胡作非为，常常和衙门里的公差发生冲突，冲突的结果，自然是公差们动辄得咎。时间长了，甚至影响到衙门里办事的效率，毕秋帆深受其扰。
为了治理整顿这种怪象，毕秋帆有一天召集幕僚饮酒作乐，席间突然大发雷霆，喝令快传中军参将，命他率领五百名兵卒进府伺候。幕僚们十分惊诧，纷纷询问巡抚大人此举何意，毕秋帆回答道：“官署中的兔子太多，我要把他们全部打出去，以图耳根清净。”
在座的幕僚有的哄堂大笑，有的却不敢笑，大家都知道巡抚大人口中的“兔子”就是指那些男宠。从此之后，男宠之风才渐渐衰弱下来。
后来毕秋帆转任河南巡抚，门下幕僚好了伤疤忘了疼，又开始大肆豢养起男宠。毕秋帆故伎重施，在一次酒宴上又喝令兵卒进府驱逐兔子。席间有一位客人徐徐对巡抚大人说道：“大人，这些兔子可不能都打出去。”毕秋帆愕然问为什么，客人回答道：“此处本来就是汉代梁孝王专门营建以供打猎的‘兔园’，把兔子们都打了出去，怎么还能称为‘兔园’呢？”
话音刚落，满座哄堂大笑，毕秋帆的怒气也消了，从此之后只好听之任之了。
毕秋帆把男宠称为“兔子”，今天的读者也许大惑不解。这个称呼始自清代著名学者袁枚的《子不语》一书。袁枚讲了这样一个故事：有位少年御史生得貌美如花，有个叫胡天保的侍从在他上厕所时偷窥御史大人的屁股，被发现后向御史大人吐露了爱慕之情，御史大怒，活活把他打死了。死后，胡天保托梦给当地人说：“我一生从没有害过人，阴间的官吏虽然天天嘲笑我，但是都不认为我犯了死罪，我只是出于一片爱心、一时痴想才惹来杀身之祸，因此阴官封我为'兔儿神'，专门负责管辖人间男同志之间的爱情。人间的男同志们，赶紧为我立庙上香火吧，我会保佑你们的！”
因为胡天保被封为“兔儿神”，后来人们就把男同志们称为“兔儿爷”或者“兔相公”，毕秋帆就用“兔子”一词来指代门下的那些男宠。
“文不加点”的“点”指什么
人们常常会把“文不加点”误解成文章写得非常快，中间连加标点符号的工夫都没有。这个误解是因为不了解“点”的含义，也不了解古书中的断句方法所致。
古代没有现在所用的标点符号，而是用“句读”来作标记。文辞语意已尽的地方为“句”，未尽需要停顿的地方叫“读（逗）”。反映到书面上，“句”用圈（“。”）来表示，“读”用点（“、”）来表示。不过“文不加点”的“点”可不是这个逗点，因为这个逗点不叫“点”，而叫“读”。
在“文不加点”这个成语中，“点”是动词，用笔将字涂掉叫“点”。因此，“加点”就是加以涂改、加以改动的意思，相应地，“文不加点”就是写文章一气呵成，再也不需要加以修改了。
古人“文不加点”的例子很多。《渊鉴类函》载：“吴郡张纯，少有令名，尝谒镇南将军朱据，据令赋一物然后坐，纯应声便成，文不加点。”《后汉书·祢衡传》：“衡揽笔而作，文无加点，辞采甚丽。”
“龌龊”本来并不卑鄙
“龌龊”一词在今天的日常用语中多用于卑鄙丑恶、肮脏的意思，是一个彻头彻尾的贬义词，但是在古代，它的贬义却并没有这么严重，中间经过了长期的演变过程。
“龊”的本义是局促、拘谨，和“龌”组成的双音词“龌龊”本义是形容牙齿排列的样子，因为牙齿排列得很紧，几乎没有任何空间，因此引申而形容一个人器量狭隘，拘于小节。张衡的《西京赋》中有这样的句子：“独俭啬以龌龊，忘蟋蟀之谓何。”左思的《吴都赋》中有“龌龊而算，顾亦曲士之所叹也”的句子，李善对此注解道：“龌龊，好苛局小之貌。”“龌龊，小节也。”都是指拘于小节的意思。南朝宋鲍照的《代放歌行》中写道：“小人自龌龊，安知旷士怀？”旷士是胸襟开阔之士，正好是“龌龊小人”的反面。李白有“龌龊东篱下，渊明不足群”的诗句，同样是形容陶渊明居住在狭隘的东篱下，不足以效仿之意。
词义更显豁的是明朝著名文学家袁枚的一段文字，在《随园诗话》中袁枚这样评价诗人：“如其胸境龌龊，相对尘俗，虽终日咬文嚼字，连篇累牍，乃非诗人矣。”此处“龌龊”即是指胸中境界狭小、拘于小节的诗人。
“龌龊”一词入诗，最有名的是孟郊《登科后》一诗：“昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”此处“龌龊”跟登科后的春风得意相比照，活脱脱地描绘出没有登科时困顿的情形。
在这些用法中，卑鄙和肮脏的意思还都没有出现，大约从宋朝开始，才渐渐引申出后来的义项。比如宋朝的方勺如此抒发对当朝者的不平之气：“当轴者皆龌龊邪佞之徒，但知以声色土木淫蛊上心耳。”“龌龊”和“邪佞”并举，可见有多么的卑鄙丑恶。到了元明时期，“龌龊”开始进入人们的口语，戏曲和话本小说中屡屡出现，元朝高文秀的剧作《黑旋风》：“他见我风吹的龌龊，是这鼻凹里黑。”《古今小说·沈小霞相会出师表》：“赁房尽有，只是龌龊低洼，急切难得中意的。”都是肮脏的意思。到了近代，“龌龊”完全进入了人们的日常用语，词义也随之定型了下来。
(2025-06-14 20:21:01) 
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