“沐浴”原来是严格的礼仪制度
“沐浴”今天的意思就是洗澡，不过古代关于洗澡有许多不同的字眼，区分得非常详细。洗脸叫“靧”，洗手叫“澡”和“盥”，洗脚叫“洗”，洗头叫“沐”，洗身体叫“浴”。这些区分一定不能混淆，否则就是失礼。
在我国古代，洗澡可不仅仅是讲究个人卫生的表现，同时还是一种礼仪，凡是上朝谒见、会客、祭祀之前都要先焚香洗澡，以示尊敬和虔诚。“孔子沐浴而朝”，孔子上朝之前一定要沐浴，洗头洗身体。老子也很爱干净，有一次孔子前去拜见老子，老子“新沐”，刚刚洗过头发，正披散着头发，坐着一动不动，等待风把头发吹干，孔子远远望见吓了一跳，还以为是一个枯槁的木头人呢！
周礼规定，妻子和丈夫不能共用一间浴室，更不能在一起洗鸳鸯浴；晚辈五天要烧一锅温水给父母洗身体，三天要烧一锅温水给父母洗头，期间如果父母的脸脏了，要烧水给父母“靧”，脚脏了要烧水给父母“洗”。都是相当严格的规定，也因此形成了三天一“沐”（洗头）、五天一“浴”（洗身体）的卫生习惯。秦汉时，每五天官员们都要放一天假，称作“休沐”，休息洗澡。
古人洗澡很风雅，屈原《九歌·云中君》一开头就咏道：“浴兰汤兮沐芳。”古人认为兰草可以辟毒，因此要用兰草等香草煮制成兰汤，用来洗身体洗头。南北朝时期仍然保留着用兰汤沐浴的习俗，刘义庆《幽明录》载：“庙方四丈，不作墉壁，道广四尺，夹树兰香。斋者煮以沐浴，然后亲祭，所谓‘浴兰汤’。”端午这一天是古代的沐浴节，古人称五月为毒月，因为端午后天气转热，而端午这一天是阳气最盛的一天，所以要蓄药以辟除毒气。据《荆楚岁时计》转引《夏小正》说：“此日蓄药，以蠲除毒气。”转引《大戴礼》说：“五月五日蓄兰为沐浴。”因此端午节又称“浴兰节”。
《楚辞·渔父》：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”洗干净了头发之后，一定要弹一弹帽子上的灰尘；洗干净身体之后，一定要抖一抖衣服上的灰尘。这都是洗完澡后必不可少的程序。《世说新语·贤媛》中讲了一个有趣的故事。东晋车骑将军桓冲不喜欢穿新衣服，嫌新衣服不舒服，有一次洗完澡，妻子故意给他送了一件新衣服，桓冲很生气，不想穿，妻子说道：“衣不经新，何由而故？”不穿新衣服，旧衣服怎么来呢？桓冲听了哈哈大笑，这才穿上了新衣服。
“男大当婚女大当嫁”原来是一句偈语
“男大当婚女大当嫁”是再自然不过的事情了，这句俗语的口语化色彩十分突出，因此常常被人们挂在嘴上，用来劝说那些固执的独身主义者。鲜为人知的是，这句俗语出自佛教人士的偈语，距今已经有一千三百多年的历史了。
唐玄宗开元年间，有位著名的居士叫庞蕴，一家四口都皈依了佛门。最为后人称羡的是这一家四口圆寂的神奇故事。庞蕴即将圆寂，派女儿灵照到门外观看时日早晚，灵照回来说：“已经日正当中，而且还是日蚀呢！”庞蕴一听，立马跑出屋门，去观看日蚀的奇景，灵照迅速登上父亲的座椅，合掌坐亡。庞蕴回屋，发现女儿已经圆寂，这才知道上了女儿的当，笑道：“我女儿真是机锋敏捷啊！”七天后，襄州州牧来探望庞蕴的病情，庞蕴口占一偈：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”说罢，枕着州牧的膝盖恬然入寂。
庞蕴的妻子听说丈夫和女儿都圆寂了，叹息了一声，说道：“这个痴女，这个无知汉，竟然不告而别，真是忍心啊！”于是将这个消息告诉了正在耕地的儿子，儿子嘎的一声，拄着锄头站着也入寂了。庞蕴的妻子把儿子的遗体火化后，口占一偈：“坐卧立化未为奇，不及庞婆撒手归。双手拨开无缝石，不留踪迹与人知。”从此不知所踪。
庞蕴一家四口，谈笑间出生入死，或站，或坐，或卧，或隐，展现了禅者自由自在的潇洒风范，使后人艳羡赞叹不已。
庞蕴生前曾经作过一偈：“有男不婚，有女不嫁，大家团栾头，共说无生话。”意思是儿子不结婚，女儿不嫁人，一家四口团聚在一起参禅。这首偈子是佛教家庭的真实写照。
到了宋代，又出了一位著名的无为居士杨杰。杨杰在宋哲宗时期官至礼部侍郎，遍参天下名宿，有一次登泰山，早上闻鸡鸣而观日出，只见日如盘涌，登时彻悟，口占一偈：“男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。”这首偈子是对庞蕴那首偈子的回应，其中蕴含的禅理请读者朋友自行揣摩。
杨杰辞世的时候，也作了一首偈：“无一可恋，无一可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
经由庞蕴和杨杰的两首饱含禅理的偈子，“男大当婚女大当嫁”才定型为一句俗语，一直流传到了今天。
“袍泽”不是朋友的代称
古文中经常出现“袍泽”一词，今天一些书面用语中也常常出现这个词，比如卫立煌1955年发表了一封《告台湾袍泽朋友书》的公开信，人们多把“袍泽”误解成朋友，卫立煌这封公开信“袍泽”和“朋友”连用，可见“袍泽”并非“朋友”。
袍的本义是有夹层，中间有棉絮的长衣，后来作为外衣的通称。晚清四川的地下帮会“袍哥”就是着“袍”这种同样服色的民间组织。“泽”通“襗”，郑玄解释道：“襗，亵衣，近污垢。”亵衣就是贴身穿的内衣。“袍泽”的本义即外衣和内衣的合称。
“袍泽”一词出自《诗经·无衣》，全诗如下：
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！
岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！
岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！
这首诗的意思是：谁说没有军装？我跟你同穿一件外衣。大王要兴兵打仗了，赶紧整理好我们的戈矛，你我一致对敌。谁说没有军装？我跟你同穿一件内衣。大王要兴兵打仗了，赶紧整理好我们的矛戟，你我一起去作战。谁说没有军装？我跟你同穿一件下裙。大王要兴兵打仗了，赶紧整理好我们的铠甲和兵器，你我一起出征。
要说明的是，第三段又出现了一种服装——裳，是古人穿的遮蔽下体的衣裙，不分男女都穿，是裙的一种，不是裤子。
“与子同袍”，“与子同泽”，“与子同裳”，表明了同仇敌忾的决心，于是后人就用“袍泽”来称呼一同在军队中服役的同事，卫立煌的《告台湾袍泽朋友书》中的“袍泽”就是这个意思，跟“朋友”大有区别。
“皮里阳秋”原来是褒义词
“皮里阳秋”这个成语本来写作“皮里春秋”，到了东晋，简文帝司马昱的母亲郑太后名叫阿春，为了避她的讳，遂改为“皮里阳秋”。皮指外表，里指内心，春秋即孔子所修的史书《春秋》。“皮里阳秋”的意思就是表面上不作评论，内心却有所褒贬。《春秋》为什么会有褒贬之意呢？
《春秋》是鲁国史书，相传为孔子所修，后来成为儒家经典之一。经学家们认为《春秋》一书每用一字，必寓褒贬，因此把行文曲折但是暗含褒贬的文字称作“春秋笔法”。《左传》的作者左丘明曾经概括过这种“春秋笔法”：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非贤人谁能修之？”称颂“春秋笔法”是用词细密而含义显豁，如实记载而含蓄深远，婉转而有条理，穷尽而无所歪曲，惩恶而劝善。司马迁在《史记》中也曾说：“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。”
孔子修《春秋》一书，讲究的是微言大义，深刻的道理要包含在含蓄微妙的言语之中，因此行文中不直接阐述对人物或者事件的看法，而是通过细节描写、修辞手法和材料的筛选，委婉而微妙地表达自己的褒贬之意。这是古人修史的独特之处。但也正因为如此，孔子去世后，《春秋》中的微言大义再也没有人懂得了，后世才涌现出许许多多阐述孔子微言大义的著作。
后人常常把“皮里阳秋”用作贬义词，比喻人虚伪，当面不愿做评论，以免得罪人。比如《红楼梦》中薛宝钗咏螃蟹的诗作：“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。”就是对那些无法无天、诡计多端的世人的刻毒讽刺。不过，“皮里阳秋”更早的时候却用作褒义词，古人讲究礼节，当面指摘别人的缺点当然不符合礼节。《世说新语·赏誉》记载，东晋官员桓彝称赞名士褚季野“皮里阳秋”，谢安也称赞他“褚季野虽不言，而四时之气亦备”，都是形容褚季野虽然不任意褒贬，但是心里却非常明白是非。
“偏袒”为何跟袒露胳膊有关
处理事情不公正，偏向一方称作“偏袒”。“袒”是指袒露身体的一部分，既然“偏”就必定会有方向的不同，古人规定参加礼事的时候都要左袒，袒露出左臂；请罪或者受刑的时候都要右袒，袒露出右臂。不管“左袒”还是“右袒”，这时候还都没有偏护一方，不公正的含义。
刘邦手下有一员大将叫周勃，极得刘邦的信任，驾崩前，刘邦留下了一句预言：“安刘氏者，必勃也！”意思是能够安定刘氏天下的一定是周勃。果然，刘邦死后，吕后专权，大肆任用吕姓的子侄辈担当朝廷重臣，朝政大权都把持在诸吕手中。吕太后死后，诸吕担心遭到拥护刘氏的大臣们清算，酝酿作乱，夺取刘氏的天下，代之以吕氏。以丞相陈平和太尉周勃为首的大臣属于保皇派，先下手为强，抢先进入守卫京师的北军，周勃传令军中：“为吕氏右袒，为刘氏左袒。”支持吕氏的袒露右臂，支持刘氏的袒露左臂。诸吕实在是太不得人心了，因此北军将士全部左袒，支持刘氏，周勃率领着这支左袒的军队，最终杀了诸吕，安定了刘氏的天下。
从这个历史事件中，后人引申出“偏袒”一词，但最初的“偏袒”并没有贬义，仅仅形容袒露一边的胳膊，后来经过漫长的词意演变，左袒、右袒的方位感消失，“偏袒”才变成了一个贬义词，类似于“拉偏架”之意。
袒露右臂代表拥护吕氏，因此“右袒”或者“袒右”还用来比喻倒向不义者一边，是对旧势力的拥护。有趣的是，佛教徒穿袈裟的时候也要“偏袒”，不过却是“右袒”，露出右臂和右肩，以表示恭敬，并便于执持法器。这一礼俗来自天竺，跟中土的“右袒”含贬义刚好相反。
(2025-06-07 20:51:09) 
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