“打烊”为何表示停止营业
商店晚上关门停止营业俗称“打烊”。“烊”是江南一带的方言，本义是指金属熔化，引申为溶化，比如糖烊了，糖溶化了，不一定专指金属熔化。这个意思的“烊”读作“洋”。打烊的“烊”读作“样”。
商店停业为什么称作“打烊”呢？原来，“烊”是“炀”的通假字。“炀”也读作“样”，本义是烘烤，引申为围到火边取暖，烤火。《方言》郭璞注本解释道：“今江东呼火炽猛为炀。”因此，“打烊”本来写作“打炀”，意思是晚上要关门停业了，要把店铺火炉里的火打灭。这个俗语最初专用于饭店和酒肆，后来变成了常用语，所有的商店，不管有没有生火，关门停业一概泛称“打烊”了。
“打交道”为何要使劲儿“打”
“打交道”这句日常俗语是接触、往来的意思，那么，什么是“交道”？“交道”又何以要“打”？
《晋书·石季龙载记》：“火灭，取灰，分置诸门交道中。”《资治通鉴·晋穆帝永和四年》引此文，胡三省注：“交道，午道也，一纵一横为午道。”“午”是一个象形字，在甲骨文中的字形像相交的绳索，“午”的本义是驾驭马的缰绳，因此“午”又有纵横相交的义项。郑玄说：“一纵一横为午。”这就是所谓“交道”。所以，交道就是午道，即十字路口。
凡十字路口都是交通要道，人来人往，车水马龙，一派繁忙景象。交友之道也就像这十字路口一样，很难交到好朋友。东汉时隐士王丹的儿子，同学家里死了人，他准备和别的同学结伴前往吊唁，谁知对王丹一说，王丹大怒，揍了儿子一顿，让他寄了点东西作罢。别人问王丹为什么这样做，王丹回答道：“交道之难，未易言也。”王丹的意思是说他儿子跟同学未必是深交，但千里吊丧，情谊就不一样了，就变成了深交，既是深交，就要善始善终，可是看看历史上，朋友之道能够善始善终的例子实在是太少了，因此王丹才有这样的感慨和举动。
“打”是相处、交结之意，和“午道”的意思一样，因此称“打交道”。又因为“交道之难”，要使劲儿才能“打”得通，故曰“打交道”。宋人王明清《挥麈后录》卷二载：有一位老农劝说乡民不要向官府贷款，理由是“官中岂可打交道邪？”跟官府打交道能打好吗？可见“打交道”一定要看对象，乱打一气，最后反而会害了自己。
“大手笔”原来专指朝廷诏书
“大手笔”一词今天指杰出的文章和书画，也指工于文辞有大成就的人和手面阔绰的人。但是最早的“大手笔”可不是这个意思，而是专指朝廷的诏令和文书等重要文章。
此词出自《晋书·王珣传》。王珣年仅弱冠就和谢玄一起做了大司马桓温的属吏，桓温对两人非常看重，曾经说过：“谢掾年四十，必拥旄杖节。王掾当作黑头公。皆未易才也。”（谢玄四十岁时一定会拥旄杖节而为大将，王珣年纪轻轻，头发还是青黑的时候就会封公。这两个人都是不可多得的人才。）
王珣后来在东晋孝武帝的时候做到了尚书令的高官。有一次，王珣做了一个梦，梦见有神仙将一只像椽子那么大的毛笔授予他。醒来后，王珣预言道：“此当有大手笔事。”果然，没过多久孝武帝就驾崩了，所有颂扬孝武帝的“哀册”和评议孝武帝的生平事迹，依据谥法拟定谥号的“谥议”，全都由王珣一手起草。
南北朝时期梁、陈之间的著名诗人徐陵也是这样一个“大手笔”，“文宣之时，国家有大手笔，必命陵草之”。可见，“大手笔”最早专指朝廷的诏令和文书，不能用来指称别的文章。
到了唐朝，“大手笔”渐渐开始用来形容工于文辞有大成就的人。白居易在《冯宿除兵部郎中知制诰制》中写道：“吾闻武德暨开元中，有颜师古、陈叔达、苏頲称大手笔。”北宋何薳所著《春渚纪闻》在“作文不惮屡改”一条中写道：“虽大手笔，不以一时笔快为定而惮于屡改也。”
到了清朝，“大手笔”开始进入人们的日常口语，形容那些手面阔绰的人。晚清著名谴责小说《负曝闲谈》中就这样使用：“金慕暾又是个大手笔，整把银子撒出来，毫无吝色。”
“大驾光临”原来只能用于皇帝
今天客套话说的“大驾光临”、“劳您的大驾”，在古代可不是随便能用的，因为“大驾”专用于皇帝，是皇帝的代称，除了皇帝，任何人都不准使用。
这一代称跟皇帝出行时扈从的仪仗队有关，此仪仗队共分三种，分别是大驾、法驾、小驾。“大驾”的规模最大，公卿驾车在前充当导引车，太仆为皇帝御马，大将军在右边陪坐，跟随的车辆共有八十一辆。“法驾”的规模次之，导引车、御马和陪坐官员的级别都相应地要低一级，跟随的车辆共有三十六辆。“小驾”是祭祀宗庙或者参加丧礼的时候使用，规模最小，唐代时的规模仅仅是乘坐四望车(四面有窗可以观望)、侍卫清道而已，宋真宗时期，改“小驾”之名为“鸾驾”。
因为“大驾”的规模最大，最为隆重，因此皇帝就被尊称为“大驾”，相应地，陪同皇帝出行的官员称作“护驾”。皇帝到某处或者某地视察，称作“驾临”、“驾到”。发生战争，需要皇帝亲自上前线督战，叫作“大驾亲征”，后来也叫作“御驾亲征”。
同样，皇帝死了叫作“驾崩”。“崩”的本义是山倒塌，古人把天子和皇帝的死看得很重，就像山倒塌下来一样，因此从周代开始帝王之死称“崩”，也称“驾崩”。“崩”或“驾崩”只能专用于天子或皇帝。《礼记·曲礼》规定：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”其中最有意思的是士之死名为“不禄”，有人把“不禄”解释为死了就没有俸禄了，简直是笑话！“禄”的本义是福气，福运，郑玄解释“不禄”为“不终其禄”，没有福气继续当官了！这一解释还有一个旁证，《礼记·曲礼》规定夭折也叫“不禄”，当然是没有福气继续活着的意思。士是贵族阶层中最低的一个等级，从“不禄”的称呼中也可以看出地位之低下，仅仅比普通百姓的“死”高出一个等级。
“呆若木鸡”原来是指凶猛的斗鸡
“呆若木鸡”是一个常见的成语，指脸上的表情呆板得像木头鸡一样，用来形容因恐惧或惊讶而发呆的样子。可是，这个成语最早却是形容一只凶猛的斗鸡的。
《庄子·达生》中讲了这只斗鸡的故事。周宣王喜欢斗鸡，高薪聘请了一位斗鸡专家，叫纪渻子。纪渻子有一套祖传的训练方法。十天之后，周宣王问纪渻子斗鸡训练得怎么样了，纪渻子回答说：“还不行呢，这只鸡正洋洋得意，以为自己天下第一，骄傲着呢！”
又过了十天，周宣王又询问纪渻子斗鸡训练得怎么样了，纪渻子回答说：“还是不行，这只鸡听到动静就叫，看见什么影子就逃。”
又过了十天，周宣王又询问纪渻子斗鸡训练得怎么样了，纪渻子这回终于点头了，回答说：“嗯，差不多了，现在即使别的鸡打鸣，它也不会跟着乱叫了，而且连动都不动一下，看上去就像一只木头鸡，不像一只真鸡了。”
周宣王非常高兴，兴冲冲地带着这只鸡到处找人斗鸡。没想到这只鸡一出现在斗鸡场上，它那种“呆若木鸡”的神态，别的斗鸡一见到就望风而逃，没有一只敢上前应战的，弄得周宣王很扫兴，真是欲独孤求败而不得啊！
“戴高帽”的高帽是什么帽
只要是中国人，都知道什么叫“戴高帽”，因为大概每个中国人都给领导戴过高帽，溜须拍马本来就是中国人的强项嘛。那么，高高的这顶帽子到底是什么帽子呢？
据《北史》记载，有个叫宗道晖的儒士自我感觉良好，觉得自己学问很大，足以傲视别人，因此像今天的艺术家一样，装扮一定要和别人不一样。他的装扮是：高翅帽，大屐，高帽子和像船一样的大鞋。这个人很有意思，浑不吝，州官上任的时候，他就这身打扮去拜见州官，自称学问比最尊贵的三公都大。清朝乾隆年间学者翟灏所撰的《通俗编》引述此条史料后，加注说：“今谓虚自张大，冀人誉己者，曰好戴高帽子，盖因乎此。”可见，“戴高帽”这个俗语至迟到乾隆年间就已经成型了。
宗道晖戴的高翅帽不得不追溯到乌纱帽。乌纱帽是南朝宋明帝时制成的一种官帽，“反抽帽裙”而成。什么叫“反抽帽裙”？“帽裙”是帽檐上面下垂的绢帛，用以遮挡风尘，“反抽”就是把它往上翻起，像鸟儿的翅膀。又因为刘宋王朝以黑色为时尚，所以官帽为黑色。这就是今天俗语中的“乌纱帽”，唐代初期曾经贵贱通用，后来演变成了官帽的代名词。
不过也有不同的说法，《隋书·礼仪志》：“宋齐之间，天子宴私，著白高帽，士庶以乌。其制不定，或有卷荷，或有下裙，或有纱高屋，或有乌纱长耳。”这是说皇帝戴的是白色的高帽子，百官只能戴黑色的帽子。因此，乌纱帽成为官员的代称。乌纱帽最后定型成为官员的惯常装束是在明代，《明史·舆服志》载：“凡常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。”
乌纱帽虽然是官帽，但是不高，所谓“乌纱矮冠”。到了明朝中叶，风气大变，乌纱帽开始高了起来，最有名的是兵部尚书王敞:“纱帽作高顶，靴着高底,舆用高杠，人呼为‘三高先生’。”（《客座赘语》卷三）水往低处流，人往高处走，官位当然也是越高越好，所以高高的乌纱帽开始吃香了。
明朝有个著名的笑话，说是有门生两人外放做官，向老师辞行，老师嘱咐说世风日下，最好的保身和升官之道是碰见人就送一顶高帽子。一个门生说：“老师您的话实在是太正确了！如今世上不喜欢戴高帽子的人还有几个？老师您就是其中的一个！”老师听了大喜。出门后，该门生对同学说：“老师嘱咐咱们逢人送顶高帽子，刚才已经送给老师一顶了！”
“当头棒喝”原来是佛教用语
“当头棒喝”泛指促人醒悟的手段或给人严重警告。这是佛教禅宗祖师对待弟子的两种施教方式，“棒”是当头给以一棒，“喝”是大声喝叱让弟子回答，以此考验弟子领悟佛理的程度。
“棒”称为“德山棒”，是唐代德山宣鉴禅师常用的施教方式。宣鉴禅师在法会上对众人说：“向我询问怎样参禅不对，不问也不对。”他常常对众人说：“说得出来要打三十棒，说不出来也要打三十棒。”有僧人出来向他礼拜，宣鉴禅师挥棒便打。僧人问他为什么要打，宣鉴禅师回答道：“你为什么要开口问呢？”有人问：“什么是菩萨？”宣鉴禅师立刻用棒子打他：“出去！别到这里来拉屎！”再问：“什么是佛？”宣鉴禅师回答：“佛是西天老骚狐。”种种骇人耳目的回答都出自宣鉴禅师之口。这是禅宗特殊的接引方法，禅宗认为佛法不可思议，开口便错，用心即乖，棒打就是要打掉弟子心目中固有的修行意念，以及各种崇拜的迷信教条，借助于“棒打”使弟子脱离日常的思维轨道，以达到顿悟的目的。比如雪峰禅师就曾说过：“我在德山棒下，似脱却千重万重贴肉汗衫。”
“喝”称为“临济喝”，是唐朝临济义玄禅师常用的施教方式。当弟子向他询问佛法的究竟时，义玄禅师常常大喝一声，期望喝开弟子的心智。义玄禅师有一次问一个僧人：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛狮子，有时一喝如同竹竿影草，有时一喝不当作一喝用，你对此怎么领会？”僧人正在迟疑，禅师便对他大喝一声。百丈禅师回忆说：“佛法不是小事，老僧昔被马大师一喝，直得三日耳聋眼黑。”义玄禅师门下弟子常常模仿禅师的喝，但却不了解“喝”的意义和作用，因此有一次义玄禅师问弟子：“你们总是学着我大喝，今天我要考考你们，假如一个人从东堂出来，另一个人从西堂出来，两人同时大喝一声，那么你们能分辨出来哪个是主哪个是宾吗？如果分辨不出来，以后就不要学我喝了。”
“临济喝”和“德山棒”的作用和意义是一致的，因此在禅宗史上，两者并称：“德山棒如雨点，临济喝似雷奔。”“德山棒，临济喝，留与禅人作模范。”二者合称为“当头棒喝”。
(2025-05-26 20:15:19) 
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